Tri čete zatrubiše u rogove i razbiše vrčeve. Lijevom rukom uhvatiše baklje, a desnom rogove da trube, te povikaše: "Mač za Jahvu i za Gideona!"
Tri čete zatrubiše u rogove i razbiše vrčeve. Lijevom rukom uhvatiše baklje, a desnom rogove da trube, te povikaše: "Mač za Jahvu i za Gideona!"
Stadoše svaki na svoje mjesto oko tabora, a sav tabor potrča, te povikaše, natjeraše u bijeg i pobjegoše.
Zatrubiše u tri stotine rogova, a Jahve po cijelom logoru okrenu mač svakoga čovjeka na njegova bližnjega. Tada logor pobježe do Bet-Hašita prema Sartanu, do ruba Abel-Mehole kod Tabata.
Tada biše sazvani Izraelci iz Naftalija, iz Ašera i iz svega Manašea, te potjeraše za Midjanom.
Gideon posla glasnike po svoj gori Efrajimovoj govoreći: "Siđite ususret Midjancima i zauzmite im vode do Bet-Bare i Jordan." Tada se okupi svaki čovjek Efrajimov te zauzeše vode do Bet-Bare i Jordan.
Zatrubiše u tri stotine rogova, a Jahve po cijelom logoru okrenu mač svakoga čovjeka na njegova bližnjega. Tada logor pobježe do Bet-Hašita prema Sartanu, do ruba Abel-Mehole kod Tabata.
A kad zatrubiše u trube onijeh tri stotine, Gospod obrati mač svakome na druga njegova po svemu okolu, te pobježe vojska do Vet-Asete, u Zererat, do obale Avel-meolske kod Tavata.
וַֽיִּתְקְעוּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הַשּׁוֹפָרוֹת וַיָּשֶׂם יְהוָה אֵת חֶרֶב אִישׁ בְּרֵעֵהוּ וּבְכָל הַֽמַּחֲנֶה וַיָּנָס הַֽמַּחֲנֶה עַד בֵּית הַשִּׁטָּה צְֽרֵרָתָה עַד שְׂפַת אָבֵל מְחוֹלָה עַל טַבָּֽת
va/i.yit.ke.'U she.losh- me.'ot ha./sho.fa.rOt va/i.Ya.sem Yah.weh 'et Che.rev 'ish be./re.'E./hu u./ve./Khol- ha./ma.cha.Neh va/i.Ya.nos ha./ma.cha.Neh 'ad- beit ha./shi.Tah tze.re.Ra.tah 'ad se.fat- 'a.Vel me.cho.Lah 'al- ta.Bat
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I zatrubiše tri stotine rogova, i stavi Jahve mač čovjeka na bližnjega svoga i u cijelom logoru, i pobježe logor do Bet-Hašite prema Cererati, do ruba Abel-Mehole kod Tabata."
1. I zatrubiše Izvornik: וַֽיִּתְקְעוּ [vayitke'u] Gramatika: Glagol s vav-konsekutivnim prefiksom, imperfekt Qal (aktiv), 3. lice množine od korijena תָּקַע (taka'). Konstrukcija označava radnju koja se nastavlja na prethodne događaje u prošlosti. Značenje: Puhanje u šofar u Bibliji često prelazi funkciju običnog alarma i predstavlja znak božanske teofanije, poziv na okupljanje ili početak svetog rata. Ovdje zvuk šofara označava da u bitku stupa sam Bog, a ne ljudska vojska.
2. tri stotine rogova Izvornik: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הַשּׁוֹפָרוֹת [shelosh me'ot hashofarot] Gramatika: Izraz s brojevima u konstruktnom stanju vezan uz imenicu ženskog roda množine s određenim članom. Iako je šofar (ovanjski rog) muškog roda u jednini, u množini ima tipičan ženski nastavak -ot. Značenje: Ovaj nesrazmjer naglašava čudesnost pobjede. Umjesto oružja, šačica Gideonovih ratnika drži glazbene/obredne instrumente i baklje, demonstrirajući da pobjeda leži u poslušnosti i Božjoj intervenciji, a ne u vojnoj sili.
3. i stavi (okrenu) Izvornik: וַיָּשֶׂם [vayasem] Gramatika: Vav-konsekutivni + imperfekt Qal, 3. lice jednine od korijena שִׂים (sim - staviti, postaviti). Glagol upravlja izravnim objektom (mač). Značenje: Teološki ključna riječ koja eksplicitno pokazuje tko je pravi pobjednik ove bitke. Kaos nije nastao slučajno, već je to bio izravan Jahvin čin koji zbunjuje neprijatelje do te mjere da se međusobno uništavaju.
4. mač čovjeka na bližnjega svoga Izvornik: חֶרֶב אִישׁ בְּרֵעֵהוּ [cherev 'iysh bere'ehu] Gramatika: Imenica 'cherev' (mač) u konstruktnom stanju s imenicom 'iysh' (čovjek/muškarac), uz prijedlog 'be' (u/na) spojen s imenicom 'rea' (bližnji, drug) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine. Značenje: Ova fraza oslikava potpunu pometnju i paniku unutar midjanskog tabora. Motiv međusobnog pokolja neprijatelja Izraela poznat je i iz drugih tekstova i služi kao potvrda Jahvinog oslobađajućeg djelovanja.
5. i pobježe logor Izvornik: וַיָּנָס הַֽמַּחֲנֶה [vayanas hamachane] Gramatika: Vav-konsekutivni + imperfekt Qal, 3. lice jednine od korijena נוּס (nus - bježati). Imenica 'machane' (logor) funkcionira kao kolektivni subjekt, pa se glagol slaže u jednini. Značenje: Prikazuje masovan, bezglav bijeg preživjelih. Neprijatelj više nije organizirana vojska nego uplašena gomila koja traži spas trčeći dolinom Jordana prema istoku. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest / Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Najsvetije Božje ime (Tetragram). Smatra se da potječe od starog hebrejskog korijena הָיָה (hayah - biti, postojati) u kauzativnom obliku. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog objašnjava Mojsiju ovo ime riječima 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh).
- Bet-Hašita [בֵּית הַשִּׁטָּה / beyt hashita] (grad) Znači: Kuća akacije Tvorba: Sastavljeno od riječi 'bayit' (kuća, mjesto) i imenice 'shita' (akacija, bagrem) s određenim članom 'ha'. Ukazuje na prepoznatljivu vegetaciju tog područja.
- Cererata [צְֽרֵרָתָה / tsererata] (grad) Znači: Prema Cereri (uska / tjesnac) Tvorba: Tvoreno od imena mjesta 'Cerer' (moguće izvedeno iz korijena tsarar - suziti, biti u tjeskobi) i direkcionalnog nastavka '-ah' (tzv. he locale) koji označava kretanje 'prema'.
- Abel-Mehola [אָבֵל מְחוֹלָה / 'avel mechola] (grad) Znači: Livada plesa Tvorba: Složeno od 'avel' (vlažna livada, potok) i 'mecholah' (ples, kruženje, od korijena chul). Kasnije spomenuto kao rodno mjesto proroka Elizeja.
- Tabat [טַבָּֽת / tabat] (grad) Znači: Dobra / Slavna Tvorba: Smatra se da naziv mjesta potječe od hebrejskog korijena טוֹב (tov) što znači dobro, ugodno ili lijepo.
Ovaj stih (Suci 7,22) predstavlja sami vrhunac Gideonovog napada i savršen je primjer teologije Svetog rata u hebrejskoj Bibliji. Glavna poruka stiha je da pobjeda i izbavljenje nisu rezultat ljudske sile, briljantne strategije ili brojčane nadmoći, već ekskluzivnog Jahvinog djelovanja. Gideonovih tri stotine ljudi doslovno su svedeni na signalizatore (trube i buka) dok sam Jahve unosi psihološki kaos zbog kojega mnogobrojni i moćni Midjanci pod okriljem noći međusobno proljevaju krv.
Detaljno mapiranje bijega neprijatelja (od Bet-Hašite pa do Abel-Mehole i Tabata) pokazuje ne samo povijesno-zemljopisnu konkretnost biblijskog narativa, nego naglašava paniku i rasap organizirane midjanske vojske. Bježanje u smjeru rijeke Jordan svjedoči o dubini straha neprijatelja koji traže spas, dok sam biblijski pisac potvrđuje da se Božji sud nad ugnjetavačima provodi temeljito i potpuno.