Tada udarahu kopita konjska od trka, od trka njegovih snažnih pastuha.
Tada udarahu kopita konjska od trka, od trka njegovih snažnih pastuha.
"Prokunite Meroz", reče anđeo Jahvin, "žestoko prokunite njegove stanovnike, jer ne dođoše u pomoć Jahvi, u pomoć Jahvi među junacima."
Blagoslovljena bila među ženama Jaela, žena Hebera Kenijca, među ženama u šatoru blagoslovljena bila.
Vodu je tražio, mlijeko je dala; u zdjeli velikaša prinijela je skutu.
Ruku svoju pruži prema klinu, a desnicu prema malju radničkom. Udari Siseru, smrska mu glavu, zdrobi i probode njegovu sljepoočnicu.
Blagoslovljena bila među ženama Jaela, žena Hebera Kenijca, među ženama u šatoru blagoslovljena bila.
Da je blagoslovena mimo žene Jailja žena Evera Kenejina; mimo žene u šatorima da je blagoslovena.
תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָֽךְ
te.vo.raKh mi./na.Shim ya.'El 'E.shet Che.ver ha./kei.Ni mi./na.Shim ba./'O.hel te.vo.Rakh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Blagoslovljena od žena Jaela žena Hebera Kenijca od žena u šatoru blagoslovljena"
1. Blagoslovljena (neka bude) Izvornik: תְּבֹרַךְ [tevorakh] Gramatika: Riječ glasi kao Pual imperfekt (pasiv), 3. lice jednine ženskog roda od korijena בָּרַךְ (barakh). U ovom se kontekstu prevodi u smislu jusiva, izražavajući blagoslovnu želju 'neka bude blagoslovljena'. Značenje: Ova riječ izražava primanje najveće božanske časti, priznanja i naklonosti. Njeno dvostruko ponavljanje na početku i kraju fraze stilistički uokviruje (inkluzija) Jaelino uzdizanje zbog hrabrog čina.
2. od žena Izvornik: מִנָּשִׁים [minashiym] Gramatika: Ovdje je prijedlog מִן (min) u značenju 'od' spojen s imenicom množine נָשִׁים (nashiym) 'žene'. Prijedlog s imenicom u ovom obliku gramatički vrši funkciju superlativa. Značenje: Ova fraza izdvaja Jaelu kao najposebniju i najpoštovaniju među svim ženama, ističući njezino jedinstveno djelo. Kasnije će u Novom zavjetu gotovo identična formulacija biti korištena u pozdravu upućenom Mariji, Isusovoj majci.
3. žena (od) Izvornik: אֵשֶׁת ['eshet] Gramatika: Imenica אִשָּׁה ('ishah) 'žena' stoji u konstruktnom stanju (status constructus). Ovaj oblik gramatički izražava pripadnost ili posvojni odnos na sljedeću imenicu u nizu. Značenje: Riječ identificira Jaelu preko njenog muža u skladu s patrijarhalnim društvenim normama tog vremena. Unatoč takvom opisu, biblijski tekst zapravo u središte stavlja njezino osobno junaštvo čime ona u potpunosti izlazi iz muževe sjene.
4. u šatoru Izvornik: בָּאֹהֶל [ba'ohel] Gramatika: Prijedlog בְּ (be) 'u' je stopljen s određenim članom ה (ha) koji donosi vokal 'a', te je spojen s imenicom אֹהֶל ('ohel) 'šator'. Značenje: Šator predstavlja tradicionalni ženski prostor, sigurnost doma i domenu nomadskog načina života. Jaelina pobjeda je tim spektakularnija jer je bojno polje prenijela unutar intime vlastitog doma. Imena:
- Jaela [יָעֵל / ya'el] (osoba) Znači: divokoza, planinska koza Tvorba: Ime je preuzeto od hebrejskog naziva za planinsku divokozu (kozoroga). Ta se životinja na drevnom Bliskom istoku visoko cijenila zbog svoje gracioznosti, snage i snalažljivosti na krševitom i nepristupačnom terenu.
- Heber [חֶבֶר / chever] (osoba) Znači: savez, drug, partner Tvorba: Ime dolazi od korijena חָבַר (chavar) koji znači 'udružiti se', 'povezati' ili 'biti saveznik'. Ono vjerojatno odražava važne saveze koje je njegova obitelj kroz povijest sklapala, pa tako i onaj s kanaanskim kraljem Jabinom.
- Kenijac [הַקֵּינִי / hakeyniy] (narod) Znači: kovač, zanatlija, radnik u metalu Tvorba: Sama riječ vuče podrijetlo iz korijena קַיִן (qayin) što označava koplje, odnosno zanimanje metalurga ili kovača. Kenijci su kao nomadsko pleme bili prepoznati po svojoj vještini obrade metala i izrade alata.
Ovaj stih (Suci 5,24) predstavlja poetski i teološki vrhunac Deborine pobjedničke pjesme. Iako iznimno kratak i ritmičan, on veliča Jaelin nesvakidašnji i surov podvig te je uzdiže do statusa najblagoslovljenije od svih žena. U drevnom svijetu prepunom slavnih muških ratnika, blagoslov pada na ženu koja nije upotrijebila klasično oružje, već klin od vlastitog šatora.
Teološki gledano, ovaj stih uvodi ključan starozavjetni motiv u kojem Bog koristi naizgled slabe, marginalizirane i neočekivane instrumente kako bi srušio ohole moćnike. Riječi kojima je Jaela hvaljena snažno odjekuju i u Novom zavjetu. Izraz "blagoslovljena među ženama" u Lukinom evanđelju koristi se isključivo za Mariju, čime se uspostavlja jasna tipologija – baš kao što je hrabra Jaela donijela spasenje slamanjem glave neprijatelja, Marija donosi Spasitelja koji slama konačnog neprijatelja ljudskog roda.