Drugoga dana približiše se sinovi Izraelovi sinovima Benjaminovim.
Drugoga dana približiše se sinovi Izraelovi sinovima Benjaminovim.
Drugoga dana izađe Benjamin iz Gibee njima ususret te oni oboriše na zemlju još osamnaest tisuća ljudi među Izraelovim sinovima, sve redom onih koji potežu mač.
Uzađoše svi sinovi Izraelovi i sav narod te dođoše u Betel. Plakahu i sjedoše ondje pred Jahvom; postiše onoga dana do večeri pa prinesoše paljenice i pomirnice pred Jahvom.
Sinovi Izraelovi upitaše Jahvu, a ondje onih dana bijaše Kovčeg Saveza Božjega.
A Pinhas, sin Eleazara, sina Aronova, stajaše pred njim u one dane, govoreći: "Hoću li opet izaći u boj protiv sinova Benjamina, brata moga, ili da odustanem?" A Jahve reče: "Idite, jer sutra ću ga predati u tvoju ruku."
Uzađoše svi sinovi Izraelovi i sav narod te dođoše u Betel. Plakahu i sjedoše ondje pred Jahvom; postiše onoga dana do večeri pa prinesoše paljenice i pomirnice pred Jahvom.
Tada svi sinovi Izrailjevi i sav narod izidoše i dođoše k domu Boga silnoga, i plakaše i stajaše ondje pred Gospodom, i postiše se onaj dan do večera, i prinesoše žrtve paljenice i žrtve zahvalne pred Gospodom.
וַיַּעֲלוּ כָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכָל הָעָם וַיָּבֹאוּ בֵֽית אֵל וַיִּבְכּוּ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם לִפְנֵי יְהוָה וַיָּצוּמוּ בַיּוֹם הַהוּא עַד הָעָרֶב וַֽיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים לִפְנֵי יְהוָֽה
va/i.ya.'a.Lu khol- be.Nei Yis.ra.'El ve./khol ha./'Am va/i.ya.Vo.'u veit- 'El va/i.yiv.Ku va/i.Ye.she.vu sham li/f.Nei Yah.weh va/i.ya.Tzu.mu va/i.yom- ha./Hu' 'ad- ha./'A.rev va/i.ya.'a.Lu o.Lot u./she.la.Mim li/f.Nei Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I uzađoše svi sinovi Izraela i sav narod i dođoše u Betel i plakaše i sjedoše tamo pred licem Jahve i postiše u danu onom do večeri i uzađoše [prinesoše] paljenice i pomirnice pred licem Jahve."
1. i uzađoše / prinesoše Izvornik: וַיַּעֲלוּ [vaya'alu] Gramatika: Riječ se javlja dva puta. Prvi glagol (uzađoše) je u osnovnom obliku Qal, dok je na kraju stiha (prinesoše, dosl. uznesoše) u kauzativnom obliku Hifil. Oba su imperfekti 3. lica množine s waw konsekutivnim od korijena עלה (alah - ići gore). Značenje: Ova igra riječi duboko je teološka. Fizički uspon (penjanje u brdovito svetište) ovdje se odražava i u duhovnom usponu (uzdizanju žrtvenog dima). Bliženje Bogu iziskuje kako napor tijela, tako i uzdignuće srca i molitve.
2. i plakaše Izvornik: וַיִּבְכּוּ [vayivku] Gramatika: Qal imperfekt 3. lica množine muškog roda s waw konsekutivnim, od korijena בכה (bakah - plakati). Imperfekt s waw konsekutivnim izražava radnju u prošlosti koja je logičan nastavak prethodne radnje. Značenje: Nakon dva vojna poraza i velikog gubitka života, njihov plač prestaje biti samo prirodan izraz tuge te postaje liturgijski čin kolektivnog žalovanja. Plač, uz post, priprema tlo za iskreno traženje Božje volje.
3. pred licem Izvornik: לִפְנֵי [lifney] Gramatika: Prijedlog לְ (le - k, za) spojen je s imenicom פָּנִים (panim - lice) u konstruktnom stanju množine. Izraz se doslovno prevodi kao 'pred licima' i veže se uz Božje ime. Značenje: Označava stajanje u neposrednoj, svetoj prisutnosti. U kontekstu ovog stiha veže se za Zavjetni kovčeg koji je bio u Betelu. Biti 'pred licem Jahve' znači biti otvoren Njegovom sudu, vodstvu i milosrđu.
4. i postiše Izvornik: וַיָּצוּמוּ [vayatsumu] Gramatika: Qal imperfekt 3. lica množine s waw konsekutivnim od korijena צום (tsum - postiti). Post je u Bibliji nerijetko praćen suzama i razderanom odjećom kao znakom unutarnje boli. Značenje: Post služi kao tjelesno poniženje i manifestacija potpune nemoći u oslanjanju na vlastite snage. Njime Izraelci demonstriraju prestanak svog vojnog ponosa i svu nadu stavljaju na ovisnost o Gospodinu.
5. paljenice i pomirnice Izvornik: עֹלוֹת וּשְׁלָמִים ['olot ushlamiym] Gramatika: Dvije žrtvene imenice u množini povezane su veznikom 'vav'. 'Olot' potječe od glagola alah (uzlaziti), a 'shlamim' vuče korijen iz imenice shalom (mir, cjelovitost). Značenje: Paljenice su žrtve koje u potpunosti izgaraju na oltaru te predstavljaju potpuno predanje i vapaj za očišćenjem krivnje. Pomirnice pak predstavljaju žrtve zajedništva, čime Izrael traži obnovu narušenog mira i saveza sa svojim Bogom. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Ime je složenica izvedena iz glagolskog korijena שָׂרָה (sara - boriti se, ustrajati, natjecati se) i imeničnog nastavka אֵל (El
- Bog). Tekst objašnjava: Postanak 32,28 daje objašnjenje imena kroz Božje riječi praocu Jakovu: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio si.' Promjena imena: Raniji oblik: Jakov. Promjena imena označava novi identitet; od onoga koji potiskuje vlastitom lukavošću (Jakov znači 'onaj koji drži za petu'), do osobe koja ima posredničku i duhovnu snagu u savezu s Bogom.
- Betel [בֵֽית אֵל / veyt 'el] (grad) Znači: Kuća Božja Tvorba: Tvoreno je od dvije imenice u konstruktnom odnosu: בַּיִת (bayit - kuća) i אֵל (El - Bog). Ovo je vrlo uobičajen teoforski način građenja drevnih bliskoistočnih toponima. Tekst objašnjava: Prema Postanku 28,19, nakon što je usnuo san o ljestvama koje sežu do neba s anđelima na njima, Jakov postavlja spomen-kamen i izgovara: 'Ovo nije drugo nego kuća Božja'. Promjena imena: Prijašnje ime grada bilo je Luz. Jakov mu je promijenio ime u Betel kako bi zauvijek zabilježio mjesto svoje velike teofanije i prisnog susreta s Gospodinom.
- Jahve [יְהוָה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest / On daje postojanje Tvorba: Iako etimologija nije posve jedinstveno utvrđena, najviše se oslanja na drevni semitski glagolski korijen הוה (h-w-h) ili היה (h-y-h) što znači 'biti' ili 'postati'. Neki znanstvenici ga tumače kao kauzativni oblik glagola ('Onaj koji čini da bude'). Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog tumači svoje ime proroku Mojsiju iz gorućeg grma riječima: 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh), stavljajući fokus na svoju vječnu, samopostojeću nepromjenjivost te vjernost svojim obećanjima.
Stih iz Knjige o Sucima (20:26) iznimno je važna točka nacionalnog i duhovnog prijeloma. U strašnom građanskom ratu protiv vlastite braće Benjaminovaca, Izrael doživljava neočekivane i ponižavajuće poraze, usprkos golemoj prednosti u ljudstvu. Tek tada, shvaćajući da bitka ne leži u pukom broju mačeva, okuplja se cijeli narod u svetištu. Do tada su se samo raspitivali pred Bogom hoće li ići u boj, ali sada svjedočimo potpunom činu predanja.
Sjedenje 'pred Jahvom', iscrpljujući plač, cjelodnevni post i bogoslužno prinošenje paljenica (za čišćenje i potpuno predanje) te pomirnica (za mir i savez), otkrivaju kako narod priznaje svoju potpunu ovisnost o Gospodinu. Stih je sažeta demonstracija biblijske teologije kajanja: duhovna obnova, pobjeda i mir postaju mogući isključivo kad narod izađe iz oholosti i baci se u prašinu, prepoznavajući Boga ne kao svoj alat, već kao svog Gospodara koji zahtijeva čisto i ponizno srce.