Iz Tebaha i iz Berotaja, Hadadezerovih gradova, kralj David uze vrlo mnogo bronce.
Iz Tebaha i iz Berotaja, Hadadezerovih gradova, kralj David uze vrlo mnogo bronce.
A Tou, kralj Hamata, ču da je David porazio svu vojsku Hadadezera.
Tada Tou posla svoga sina Hadorama kralju Davidu da ga pozdravi i blagoslovi zato što se borio protiv Hadadezera i porazio ga, jer je Hadadezer bio u ratu s Touom; a u njegovoj su ruci bile posude od srebra, posude od zlata i posude od bronce.
I njih kralj David posveti Jahvi, zajedno sa srebrom i zlatom koje je posvetio od svih naroda što ih je pokorio:
od Arama, od Moaba, od sinova Amonovih, od Filistejaca i od Amaleka te od plijena Hadadezera, sina Rehobova, kralja Sobe.
Tada Tou posla svoga sina Hadorama kralju Davidu da ga pozdravi i blagoslovi zato što se borio protiv Hadadezera i porazio ga, jer je Hadadezer bio u ratu s Touom; a u njegovoj su ruci bile posude od srebra, posude od zlata i posude od bronce.
Posla Toja Jorama sina svojega k caru Davidu da ga pozdravi i da mu čestita što je vojevao na Adad-Ezera i ubio ga, jer Toja imaše rat s Adad-Ezerom; i donese Joram zaklada zlatnijeh i srebrnijeh i mjedenijeh.
וַיִּשְׁלַח תֹּעִי אֶת יֽוֹרָם בְּנוֹ אֶל הַמֶּֽלֶךְ דָּוִד לִשְׁאָל לוֹ לְשָׁלוֹם וּֽלְבָרֲכוֹ עַל אֲשֶׁר נִלְחַם בַּהֲדַדְעֶזֶר וַיַּכֵּהוּ כִּי אִישׁ מִלְחֲמוֹת תֹּעִי הָיָה הֲדַדְעָזֶר וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵֽי כֶסֶף וּכְלֵֽי זָהָב וּכְלֵי נְחֹֽשֶׁת
va/i.yish.Lach To.'i 'et- yo.rom- be.N/o 'el- ha./Me.lekh- Da.vid li/sh.'ol- l/o le./sha.Lom u./le./va.ra.Kh/o 'al 'a.Sher nil.Cham ba./ha.dad.'E.zer va/i.ya.Ke./hu ki- 'ish mil.cha.Mot To.'i ha.Yah ha.dad.'A.zer u./ve./ya.D/o ha.Yu ke.lei- Khe.sef u./khe.lei- za.Hav u./khe.Lei ne.Cho.shet
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I posla Toa Jorama sina svoga k kralju Davidu da pita ga za mir i da ga blagoslovi zbog onoga što se borio protiv Hadadezera i udari ga, jer čovjek ratova Toinih bijaše Hadadezer; i u ruci njegovoj bijahu posude srebra i posude zlata i posude bronce."
1. I posla Izvornik: וַיִּשְׁלַח [vayishlach] Gramatika: Glagol 'šalah' (poslati) u qal imperfektu s vajiv konsekutivnim koji pretvara radnju u prošlo vrijeme. To je tipičan početak narativnog niza u biblijskom hebrejskom. Značenje: Označava pokretanje službenog diplomatskog poslanstva kojim jedan vladar inicira kontakt s drugim nakon značajne vojne pobjede.
2. da pita ga za mir Izvornik: לִשְׁאָל לוֹ לְשָׁלוֹם [lish'al lo leshalom] Gramatika: Konstrukcija prijedloga 'le' s qal infinitivom glagola 'ša'al' (pitati), uz objektni izraz 'lo' (njemu) i imenicu 'šalom' (mir) s vlastitim prijedlogom. Značenje: Riječ je o ustaljenom semitskom idiomu koji znači 'pozdraviti nekoga', izraziti mu poštovanje ili čestitati na uspjehu. U ovom kontekstu ima snažan politički prizvuk traženja diplomatskog sporazuma ili saveza.
3. i da ga blagoslovi Izvornik: וּֽלְבָרֲכוֹ [ulvarakho] Gramatika: Pijel infinitiv konstruktni glagola 'barah' (blagosloviti) s prefiksiranim veznikom 've' (i), prijedlogom 'le' (da/za) te pronominalnim sufiksom trećeg lica. Značenje: Osim uobičajenog izricanja molitve za tuđi prosperitet, 'blagosloviti' kralja u antičkom Bliskom Istoku često je značilo donošenje darova u znak čestitke, podložnosti i priznanja suvereniteta.
4. čovjek ratova Izvornik: אִישׁ מִלְחֲמוֹת [iysh milchamot] Gramatika: Imenička sintagma u takozvanom status constructusu (vezanom stanju), gdje je 'milhamot' (ratovi) u množini. Značenje: Izraz slikovito opisuje Hadadezera kao trajnog, nesmiljenog protivnika s kojim je Toa bio u konstantnom ratnom stanju. Zato Davidova pobjeda ima ogroman značaj ne samo za Izrael već i za susjedne narode.
5. i u ruci njegovoj bijahu posude Izvornik: וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵֽי [uvyado hayu keley] Gramatika: 'U ruci njegovoj' čest je idiom s prijedlogom 'be', a 'keli' (u constructusu množine 'klej') obuhvaća širok spektar značenja (posude, predmeti, oružje, alat). Značenje: Ruke pune predmeta od plemenitih metala predstavljaju opipljiv izraz 'blagoslova' (danka) o kojem se ranije govori. To bogatstvo nije ratni plijen nego dobrovoljni tribut kralju koji preuzima dominaciju. Imena:
- Toa [תֹּעִי / to'iy] (osoba) Znači: Nepoznato, vjerojatno nesemitsko porijeklo. Tvorba: Nema pouzdane etimologije na hebrejskom. Neki ga nesigurno povezuju s korijenom 'ta'ah' (lutati), ali je mnogo vjerojatnije da se radi o autohtonom huritskom imenu jer je vladao sjevernom regijom Hamat.
- Joram [יֽוֹרָם / yoram] (osoba) Znači: Jahve je uzvišen Tvorba: Sastavljeno od teoforskog elementa 'Yo' (skraćeno od Jahve) i 'ram' (uzvišen, od korijena r-w-m). Promjena imena: U paralelnom tekstu (1. Ljetopisa 18:10) on se zove Hadoram ('Hadad je uzvišen'). Joram je stoga vjerojatno prilagođeni oblik imena osmišljen radi diplomatskog dodvoravanja Davidu – umjesto aramejskog božanstva Hadada, u ime je umetnut izraelski Bog.
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: Ljubljeni Tvorba: Najčešće se izvodi iz zapadnosemitskog korijena d-w-d, što označava ljubav ili onoga koji je voljen, a u nekim bliskoistočnim jezicima moglo je označavati poglavara.
- Hadadezer [הֲדַדְעֶזֶר / hadad'ezer] (osoba) Znači: Hadad je pomoć Tvorba: Ime je sastavljeno od elementa 'Hadad', što je ime vrhovnog aramejskog božanstva oluje, i hebrejsko-aramejskog korijena 'ezer' što znači pomoć.
Ovaj stih iz 2. Samuelove 8,10 živo ilustrira Davidov uspon do vojne i političke nadmoći na drevnom Bliskom Istoku. Porazivši snažnog aramejskog kralja Hadadezera, David nije osigurao samo granice Izraela, već je donio olakšanje i susjednim narodima poput Hamata. Kralj Toa, oslobođen stalne ratne prijetnje, prepoznaje novi raspored snaga i šalje sina s iznimno vrijednim darovima, proaktivno nudeći savezništvo i status vazala umjesto da čeka eventualni rat s Izraelom.
Znakovito je to što tekst bilježi sina pod imenom 'Joram' (s ugrađenim imenom izraelskog Boga Jahve) umjesto 'Hadoram' kakav je zabilježen u Ljetopisima. Ta preinaka ukazuje na visoku razinu diplomacije antičkog doba; darovi zlata, srebra i mjedi poslužit će kao sredstvo kojim Hamat štuje Davida, ali će ih David kasnije posvetiti vlastitome Bogu, skupljajući time blago potrebno za buduću gradnju jeruzalemskog Hrama. Cijeli prizor podcrtava biblijski teološki motiv da vojni pobjednik svoju snagu duguje božanskom proviđenju, kojem posvećuje i stečena materijalna dobra.