U Davidove dane bijaše glad tri godine, godinu za godinom. David potraži Lice Jahvino, a Jahve reče: "Na Šaulu je i na kući krvoločnoj, zbog toga što je usmrtio Gibeonce."
U Davidove dane bijaše glad tri godine, godinu za godinom. David potraži Lice Jahvino, a Jahve reče: "Na Šaulu je i na kući krvoločnoj, zbog toga što je usmrtio Gibeonce."
Kralj pozva Gibeonce i reče im. A Gibeonci nisu bili od sinova Izraelovih, nego od ostatka Amorejaca. Sinovi Izraelovi su im se zakleli, ali ih je Šaul tražio pobiti u svojoj revnosti za sinove Izraelove i Judine.
David reče Gibeoncima: "Što da vam učinim i čime da izvršim okajanje, da blagoslovite Baštinu Jahvinu?"
Gibeonci mu rekoše: "Nama nije do srebra ni zlata od Šaula i njegova doma, i nije na nama da usmrtimo kojega čovjeka u Izraelu." A on reče: "Što kažete, učinit ću vam."
Kralj pozva Gibeonce i reče im. A Gibeonci nisu bili od sinova Izraelovih, nego od ostatka Amorejaca. Sinovi Izraelovi su im se zakleli, ali ih je Šaul tražio pobiti u svojoj revnosti za sinove Izraelove i Judine.
Tada car sazva Gavaonjane i govori im. A Gavaonjani ne bjehu od sinova Izrailjevijeh, nego ostatak od Amoreja, kojima se bjehu zakleli sinovi Izrailjevi, ali Saul gledaše da ih pobije revnujući za sinove Izrailjeve i Judine.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ לַגִּבְעֹנִים וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם וְהַגִּבְעֹנִים לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה כִּי אִם מִיֶּתֶר הָאֱמֹרִי וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נִשְׁבְּעוּ לָהֶם וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכֹּתָם בְּקַנֹּאתוֹ לִבְנֵֽי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָֽה
va/i.yik.Ra' ha./Me.lekh la./giv.'o.Nim va/i.Yo.mer 'a.lei./Hem ve./ha./giv.'o.Nim lo' mi./be.Nei Yis.ra.'El He.mah ki 'im- mi./Ye.ter ha./'e.mo.Ri u./ve.Nei Yis.ra.'El nish.be.'U la./Hem va/y.va.Kesh sha.'Ul le./ha.ko.Ta/m be./ka.no.T/o li/v.nei- Yis.ra.'El vi./hu.Dah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I pozva kralj Gibeonjane i reče njima a Gibeonjani ne od sinova Izraela oni nego od ostatka Amorejaca a sinovi Izraela zakleše se njima a tražio je Šaul pobiti ih u revnosti svojoj za sinove Izraela i Jude"
1. I pozva Izvornik: וַיִּקְרָא [vayikra'] Gramatika: Vayyiqtol (narativni imperfekt) glagola qara' (zvati) u Qal deblu, 3. lice jednine muškog roda. Ovaj oblik označava prošlu radnju koja logički i vremenski slijedi prethodnu. Značenje: Ukazuje na kraljevu službenu inicijativu da izravno komunicira s Gibeonjanima. David time preuzima odgovornost za ispravljanje nepravde koja je prouzročila teološku krizu i glad u zemlji.
2. zakleše se Izvornik: נִשְׁבְּעוּ [nishbe'u] Gramatika: Perfekt glagola shava' u Niphal deblu (pasivno/povratno), 3. lice množine. Korijen glagola etimološki je povezan s brojem sedam ('sheva'), pa glagol nosi doslovni prizvuk 'osedmeriti se'. Značenje: Odnosi se na drevni, sveti i neopozivi savez koji je Jošua sklopio s ovim narodom. Prekršaj takve zakletve predstavljao je teški grijeh u drevnom svijetu, čime se objašnjava Božji gnjev nad Izraelom.
3. a tražio je Izvornik: וַיְבַקֵּשׁ [vayvakesh] Gramatika: Vayyiqtol glagola baqash (tražiti, nastojati) u Piel deblu, 3. lice jednine muškog roda. Piel deblo ovdje intenzivira značenje glagola i naglašava snažnu volju. Značenje: Oslikava Šaulovu aktivnu, namjernu i gotovu opsesivnu potragu za istrebljenjem Gibeonjana. Njegov čin nije bio slučajnost, već svjesna kampanja u izravnoj suprotnosti sa svetim zavjetom.
4. pobiti ih Izvornik: לְהַכֹּתָם [lehakotam] Gramatika: Infinitiv konstrukt glagola nakhah (udariti, ubiti) u Hiphil deblu, uz prefiks prijedloga 'le' (za, da) i pronominalni sufiks 3. lica množine. Značenje: Hiphil oblik ovog glagola vrlo često označava masovno i potpuno uništenje. To potvrđuje da je Šaulov cilj bio etničko čišćenje i fizičko istrebljenje, a ne samo vojno ili političko podčinjavanje.
5. u revnosti svojoj Izvornik: בְּקַנֹּאתוֹ [bekano'to] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) spojen s imenicom ili infinitivom od korijena qana' (biti ljubomoran, revnovati) u Pielu, uz posvojni sufiks 3. lica jednine. Značenje: Prikazuje središnji motiv Šaulovih zločina koji je on doživljavao kao patriotizam. Tekst suptilno kritizira takvu izopačenu vjersku i nacionalnu revnost koja vodi do prolijevanja nedužne krvi. Imena: - Gibeonjani [גִּבְעֹנִים / giv'oniym] (narod) Znači: Pripadnici grada na brdu Tvorba: Ime je izvedeno od imena kanaanskog grada Gibeona (גִּבְעוֹן), koje dolazi od korijena גֶּבַע (geva) što znači 'brdo' ili 'uzvisina'.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Dolazi od glagolskog korijena śarah (boriti se, ustrajati) i imenice El (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:28, biblijski tekst objašnjava da je Jakov dobio ovo ime jer se 'borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao'. Promjena imena: Izvorno mu je ime bilo Jakov (onaj koji drži za petu / onaj koji istiskuje). Promjena u Izrael označava njegovu pobjedu s Bogom i uspostavu naroda.
- Amorejci [אֱמֹרִי / 'emoriy] (narod) Znači: Brđani ili Zapadnjaci Tvorba: Moguće izvedeno od akadskog naziva 'Amurru' (zapad, zapadni narod) ili od zapadnosemitskog korijena za brdsko stanovništvo.
- Šaul [שָׁאוּל / sha'ul] (osoba) Znači: Iskan, izmoljen Tvorba: Pasivni particip od glagolskog korijena sha'al, što znači pitati, tražiti ili izmoliti od Boga.
- Juda [יְהוּדָה / yihuda] (narod) Znači: Neka je hvaljen (Jahve) Tvorba: Od glagolskog korijena yadah, što u Hiphil deblu znači hvaliti, slaviti ili zahvaljivati. Tekst objašnjava: U Postanku 29:35, kada je Lea rodila svog četvrtog sina, rekla je: 'Ovaj put hvalit ću Jahvu', dajući tako biblijsko objašnjenje za ime Juda.
Ovaj stih iz Druge knjige o Samuelu pruža ključnu pozadinu za razumijevanje nacionalne i duhovne krize koja je zadesila Izrael u Davidovo vrijeme. Pisac nas podsjeća na davno zaboravljeni savez s Gibeonjanima – preživjelim ostatkom drevnih Amorejaca – s kojima su se Izraelci još u Jošuino vrijeme pod prisegom vezali ugovorom o nenapadanju. Kroz ubačenu napomenu tekst nam otkriva tragičnu istinu: Šaul je, zaslijepljen izopačenom i krvožednom nacionalnom revnošću, prekršio taj sveti savez i sustavno pokušavao istrijebiti Gibeonjane.
Teološka poruka je iznimno jasna: zakletva položena pred Bogom ne može se poništiti samovoljnim političkim odlukama niti naknadnim domoljubnim zanosom, a odgovornost za prolivenu nevinu krv ne zastarijeva smjenom vlasti. Stih suprotstavlja Božju dosljednost u pogledu pravde i saveza prema bezobzirnom nasilju zemaljskog kralja, upozoravajući da svaki grijeh, pa i onaj naizgled učinjen 'iz revnosti za narod', na kraju privlači Božju kaznu i zahtijeva pravedno iskupljenje.