Odgovori mnoštvo: "Demona imaš! Tko Tebe traži ubiti?"
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Odgovori mnoštvo: "Demona imaš! Tko Tebe traži ubiti?"
Odgovori Isus i reče im: "Jedno djelo učinih i svi se čudite.
Zbog toga vam je Mojsije dao obrezanje — ne zato što je od Mojsija, nego od otaca — i u subotu obrezujete čovjeka.
Ako čovjek prima obrezanje u subotu da se ne prekrši Zakon Mojsijev, na Mene se žestite što čitava čovjeka zdrava učinih u subotu?
Ne sudite po izgledu, nego pravedan sud sudite."
Zbog toga vam je Mojsije dao obrezanje — ne zato što je od Mojsija, nego od otaca — i u subotu obrezujete čovjeka.
Mojsije vam dade da se obrezujete (ne kao da je od Mojsija nego od otaca); i u subotu obrezujete čovjeka.
διὰ τοῦτο Μωϋσῆς δέδωκεν ὑμῖν τὴν περιτομήν, οὐχ ὅτι ἐκ τοῦ Μωϋσέως ἐστὶν ἀλλ᾽ ἐκ τῶν πατέρων, καὶ ἐν σαββάτῳ περιτέμνετε ἄνθρωπον.
dia touto Mōusēs dedōken humin tēn peritomēn ouch hoti ek tou Mōuseōs estin all᾽ ek tōn paterōn kai en sabbatō peritemnete anthrōpon
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Zbog toga Mojsije dade vama to obrezanje, ne da od tog Mojsija jest nego od tih otaca, i u subotu obrezujete čovjeka."
1. Zbog toga Izvornik: διὰ τοῦτο [dia touto] Gramatika: Prijedlog s pokaznom zamjenicom u akuzativu jednine srednjeg roda, što izražava uzrok ili svrhu ('radi toga', 'stoga'). U izvorniku može pripadati kraju prethodne rečenice ('zbog toga se čudite') ili početku ove. Značenje: Povezuje čuđenje mnoštva s dubljom pravnom raspravom o Zakonu. Isus prelazi s čuđenja nad njegovim djelom na samu logiku Mojsijeva zakona.
2. dade Izvornik: δέδωκεν [dedōken] Gramatika: Glagol u perfektu aktiva indikativa, 3. lice jednine. Perfekt označava radnju koja se dogodila u prošlosti, ali čiji učinci i pravna valjanost traju u sadašnjosti. Značenje: Mojsije nije samo u prošlosti predao propis o obrezanju, nego je taj propis trajno na snazi u zajednici kojoj se Isus obraća.
3. ne da od tog Mojsija jest nego od tih otaca Izvornik: οὐχ ὅτι ἐκ τοῦ Μωϋσέως ἐστὶν ἀλλ᾽ ἐκ τῶν πατέρων [ouch hoti ek tou Mōuseōs estin all᾽ ek tōn paterōn] Gramatika: Umetnuta rečenica sa snažnom suprotnom konstrukcijom ('ne... nego'). Prijedlog s genitivom podrijetla ('od Mojsija', 'od otaca') označava izvorište ustanove. Značenje: Povijesno-teološko pojašnjenje: obrezanje kao znak Saveza potječe od patrijarha (Abrahama, Izaka i Jakova, usp. Post 17,9–14), a Mojsije ga je samo ugradio u zakonodavstvo (Lev 12,3). Time se naglašava njegova iznimna važnost koja prethodi samom sinajskom Zakonu.
4. u subotu obrezujete Izvornik: ἐν σαββάτῳ περιτέμνετε [en sabbatō peritemnete] Gramatika: Prijedložni izraz u dativu vremena (bez člana, što ističe karakter dana: 'na subotnji dan') uz glagol u prezentu aktiva indikativa, 2. lice množine. Prezent ovdje ima iterativno (običajno) značenje: ono što redovito čine. Značenje: Obrezanje se moralo izvršiti osmoga dana nakon rođenja (Lev 12,3), čak i ako taj dan pada u subotu. Rabinska praksa davala je prednost propisu obrezanja nad subotnjim počinkom, što Isus uzima kao polazište za svoj dokaz. Imena: - Mojsije [Μωϋσῆς (heb. מֹשֶׁה) / Mōusēs (heb. Moše)] (osoba) Znači: Onaj koji je rođen / sin (egipatski) ili Izvučen (hebrejski) Tvorba: Grčki oblik hebrejskog imena Moše. Jezično vjerojatno potječe od egipatskog korijena 'ms' (roditi, sin), dok ga biblijska tradicija u Izl 2,10 povezuje s hebrejskim glagolom 'maša' (izvući), jer je izvučen iz vode.
Ovaj stih (Ivan 7:22) predstavlja vrhunsku Isusovu teološku i halahičku (pravnu) argumentaciju prema rabinskom principu poznatom kao 'qal vahomer' (od manjeg ka većem). Isus ukazuje na činjenicu da Njegovi kritičari u strogom zakonu o subotnjem počinku već provode očitu iznimku: oni bez oklijevanja dopuštaju obrezivanje muškog djeteta subotom kako se ne bi prekršio stariji zakon Božjeg saveza sklopljen s patrijarsima.
Kroz ovu briljantnu logiku Isus u potpunosti razotkriva licemjerje svojih tužitelja. Njegova poruka glasi: ako zakon ohrabruje i nalaže tjelesni 'rad' na subotu radi pukog obrednog zahvata na jednom dijelu tijela kako bi se udovoljilo zahtjevima saveza, koliko je tek više teološki i moralno opravdano te subote u potpunosti iscijeliti i ozdraviti cijelog čovjeka. Isus se time predstavlja kao netko tko uopće ne gazi Zakon, već ispunjava njegovu primarnu svrhu - potpunu obnovu i spasenje čovjeka.