On vrati srebro svojoj majci, a njegova majka uze dvjesto šekela srebra i dade ih ljevaču. Ljevač od njih načini rezani i ljeveni lik, te on bijaše u Mikajehuovoj kući.
On vrati srebro svojoj majci, a njegova majka uze dvjesto šekela srebra i dade ih ljevaču. Ljevač od njih načini rezani i ljeveni lik, te on bijaše u Mikajehuovoj kući.
A taj čovjek, Miha, imao je kuću Božju. Načinio je efod i terafime te posvetio jednoga od svojih sinova, koji mu postade svećenik.
U one dane ne bijaše kralja u Izraelu; svatko je činio ono što je pravo u njegovim očima.
Bijaše mladić iz Betlehema Judina, iz roda Judina; on bijaše levit i boravljaše ondje.
Čovjek ode iz grada, iz Judina Betlehema, da boravi ondje gdje nađe mjesto, te na svome putu dođe u Efrajimovu goru, do Mikine kuće.
U one dane ne bijaše kralja u Izraelu; svatko je činio ono što je pravo u njegovim očima.
U to vrijeme ne bješe cara u Izrailju: svaki činjaše što mu bijaše drago.
בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶֽׂה
ba/i.ya.Mim ha./Hem 'ein Me.lekh be./Yis.ra.'El 'ish hai./ya.Shar be./'ei.Na/v ya.'a.Seh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"U danima onima nema kralja u Izraelu čovjek ispravno u očima njegovim radi."
1. U danima onima Izvornik: בַּיָּמִים הָהֵם [bayamiym hahem] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) s određenim članom 'ha' i množinom imenice 'yom' (dan), praćeno pokaznom zamjenicom 'hahem' (oni). Sintagma kojom autor ukazuje na specifičan i zatvoren prošli period. Značenje: Ova fraza se u Knjizi o sucima često koristi kao narativni okvir koji čitatelja podsjeća na kaotično i mračno razdoblje prije uspostave monarhije. Služi kao uvod u objašnjenje tadašnjeg moralnog stanja naroda.
2. nema kralja Izvornik: אֵין מֶלֶךְ ['eyn melekh] Gramatika: Čestica negacije 'eyn' (koja negira postojanje ili prisutnost) u kombinaciji s imenicom 'melekh' (kralj) u apsolutnom stanju. Izražava potpunu odsutnost središnje vlasti. Značenje: Iako doslovno opisuje političku anarhiju i nedostatak zemaljskog vladara, teološki implicira puno dublji problem. Odsutnost ljudskog kralja očituje činjenicu da je Izrael zapravo odbacio Jahvu kao svog istinskog i vrhovnog Kralja.
3. čovjek Izvornik: אִישׁ ['iysh] Gramatika: Imenica u jednini (čovjek, muž). U ovom se kontekstu koristi u distributivnom smislu, označavajući 'svakog čovjeka' ili 'bilo koga'. Značenje: Upotreba jednine naglašava ekstremni individualizam tog doba. Umjesto naroda kao zajednice saveza s Bogom ('am'), društvo se raspalo na pojedince koji djeluju izolirano od zajednice i Božjeg zakona.
4. ispravno Izvornik: הַיָּשָׁר [hayashar] Gramatika: Pridjev 'yashar' (ravan, prav, ispravan) s određenim članom 'ha', koji ovdje funkcionira poimeničeno kao 'ono što je ispravno' ili 'pravo'. Značenje: Ova riječ obično označava pravednost i poštenje prema Božjim objektivnim mjerilima, te se na drugim mjestima pohvaljuje onaj tko čini 'ispravno u Jahvinim očima'. Ovdje se koristi duboko ironično, jer se objektivni standard potpuno izgubio.
5. u očima njegovim Izvornik: בְּעֵינָיו [be'eynayv] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) s imenicom 'ayin' (oko) u dualu, te pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine muškog roda (njegovim). Značenje: Izraz simbolizira potpunu moralnu autonomiju i relativizam. Umjesto teocentričnosti i poslušnosti Tori, mjerilo dobra i zla postala je subjektivna procjena, prohtjevi i vizija svakog pojedinca.
6. radi (činio je) Izvornik: יַעֲשֶֽׂה [ya'ase] Gramatika: Glagol 'asah' (činiti, raditi, napraviti) u imperfektu (Qal), 3. lice jednine muškog roda. Imperfekt ovdje izražava trajnu, uobičajenu i ponavljajuću radnju u prošlosti. Značenje: Pokazuje kontinuirano, tvrdokorno stanje neposlušnosti koje se ugnijezdilo u društvo. To nije bio izoliran čin grijeha, već svakodnevna navika i temeljni modus operandi čitave generacije. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori, Neka Bog vlada, ili Onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Tvoreno od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, ustrajati, vladati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Prema Postanku 32:28, ime je dano Jakovu uz objašnjenje: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si'. Promjena imena: Raniji oblik bio je Jakov (Ya'akov), što znači 'onaj koji drži za petu' ili 'varalica'. Ime mu je u Izrael promijenio Bog (anđeo) nakon noćne borbe na Penuelu, kao znak novog identiteta i pobjede kroz Božji blagoslov.
Ovaj stih, koji ujedno predstavlja dramatičan i tragičan zaključak čitave Knjige o sucima, djeluje kao svojevrsni epitaf za mračno doba izraelske povijesti. Kroz prizmu potpune odsutnosti autoriteta — kako zemaljskog tako i onog nebeskog — stih sažima korijen svih nedaća koje su zadesile izraelski narod: odbacivanje objektivnog, Božjeg zakona u korist radikalnog moralnog relativizma. Kada 'svatko čini ono što je ispravno u njegovim vlastitim očima', rezultat nije sloboda, već pad u anarhiju, izopačenost i nasilje koje obilježava poglavlja koja mu prethode.
Na književnoj i teološkoj razini, ova rečenica stvara napetost i iščekivanje, pripremajući čitatelja za iduću fazu u biblijskom narativu (Knjige o Samuelu i Kraljevima). Njezin refren o nepostojanju kralja snažan je apel za uspostavom pravednog poretka. Dok stih opravdava skoru uspostavu zemaljske monarhije koja bi trebala donijeti stabilnost, istovremeno ukazuje i na dublju, mesijansku potrebu za savršenim Kraljem po Božjem srcu, onim koji će uistinu voditi narod da čini ono što je ispravno 'u Jahvinim očima'.