Dok je Izrael prebivao u Hešbonu i njegovim naseljima, u Aroeru i njegovim naseljima i u svim gradovima uz Arnon tri stotine godina, zašto ih niste izbavili u ono vrijeme?
Dok je Izrael prebivao u Hešbonu i njegovim naseljima, u Aroeru i njegovim naseljima i u svim gradovima uz Arnon tri stotine godina, zašto ih niste izbavili u ono vrijeme?
Ja tebi nisam sagriješio, a ti meni činiš zlo ratujući protiv mene. Neka Jahve, Sudac, danas sudi između sinova Izraelovih i sinova Amonovih."
Ali kralj sinova Amonovih ne posluša riječi koje mu posla Jiftah.
Duh Jahve siđe na Jiftaha te on prođe kroz Gilead i Manaše. Prođe i kroz Mispu gileadsku, a od Mispe gileadske prijeđe k sinovima Amonovim.
Jiftah položi zavjet Jahvi i reče: "Ako doista predaš Amonove sinove u moje ruke,
Ali kralj sinova Amonovih ne posluša riječi koje mu posla Jiftah.
Ali car sinova Amonovijeh ne posluša riječi koje mu poruči Jeftaj.
וְלֹא שָׁמַע מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן אֶל דִּבְרֵי יִפְתָּח אֲשֶׁר שָׁלַח אֵלָֽיו
ve./Lo' sha.Ma' Me.lekh be.Nei a.Mon 'el- div.Rei yif.Tach 'a.Sher sha.Lach 'e.La/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I ne posluša kralj sinova Amona na riječi Jiftaha koje posla k njemu."
1. I ne posluša Izvornik: וְלֹא שָׁמַע [velo' shama'] Gramatika: Glagol 'shama' (slušati/čuti) nalazi se u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda. U kombinaciji s negacijom 'lo' izražava dovršenu, trajnu i svjesnu odluku subjekta. Značenje: U biblijskom hebrejskom 'shama' često znači poslušati, usvojiti ili postupiti prema onome što se čuje. Ovdje jasno označava kraljevo potpuno odbacivanje bilo kakvog diplomatskog rješenja i odabir rata.
2. kralj sinova Amona Izvornik: מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן [melekh beney 'amon] Gramatika: Ovo je konstruktni lanac (smikhut) od tri riječi: imenica kralj (melekh) i imenica sinovi (beney, konstrukt množine) vezane su uz vlastito ime Amon. Značenje: Izraz naglašava apsolutni autoritet vladara, ali i kolektivni identitet naroda. Odbijanje poruke predstavlja službeni, ujedinjeni stav cijelog amonskog naroda koji će snositi posljedice.
3. riječi Jiftaha Izvornik: דִּבְרֵי יִפְתָּח [divrey yiftach] Gramatika: Imenica 'davar' (riječ, stvar, događaj) nalazi se u množini konstruktnog stanja (divrey) kako bi pokazala pripadnost Jiftahu. Značenje: Riječ 'davar' ovdje obuhvaća Jiftahovu cjelokupnu diplomatsku poslanicu. Odnosi se na prethodnu dugu i detaljnu povijesno-teološku argumentaciju kojom brani izraelsko pravo na teritorij.
4. posla k njemu Izvornik: שָׁלַח אֵלָֽיו [shalach 'elayv] Gramatika: Glagol 'shalach' (poslati) je u Qal perfektu, praćen prijedlogom 'el' (k/prema) sa sufiksom za 3. lice jednine ('elayv). Značenje: Fraza dokazuje Jiftahovo iscrpljivanje svih mirnodopskih kanala putem službenih glasnika. Prijenos poruke osobno kralju ukazuje na maksimalnu ozbiljnost izraelskih napora da se izbjegne krvoproliće. Imena:
- Amon [עַמּוֹן / 'amon] (narod) Znači: narodni, onaj od mog naroda Tvorba: Ime potječe iz hebrejske riječi 'am (עַם) što znači 'narod', uz dodatak sufiksa '-on'. Može se prevoditi i kao 'srodnik'. Tekst objašnjava: Prema Postanku 19:38, nakon uništenja Sodome mlađa Lotova kći je sa svojim ocem začela i rodila sina kojeg je nazvala Ben-Ami (בֶּן־עַמִּי), 'sin moga naroda', koji je postao praotac Amonaca.
- Jiftah [יִפְתָּח / yiftach] (osoba) Znači: on otvara, Bog će otvoriti Tvorba: Ime potječe od hebrejskog korijena patach (פָּתַח) u značenju otvoriti ili osloboditi. Radi se o skraćenom obliku teoforskog imena poput Jiftah-El ('Bog otvara' odnosno 'Bog oslobađa').
Ovaj stih iz Knjige o Sucima (11:28) bilježi konačni krah diplomacije između Izraela i Amonaca predvođenih kraljem čije se vlastito ime ne spominje, čime tekst svu pozornost stavlja na narodnu aroganciju. Unatoč svojoj reputaciji marginalca i izvanzakonca, Jiftah je pokazao iznimnu političku zrelost, pokušavajući spor riješiti pravnim pregovorima i neoborivim povijesnim argumentima o izraelskom pravu na Gilead.
Teološki, ovaj stih služi kao ključna prijelazna točka i opravdanje onoga što slijedi. Naglašavanjem da je amonski kralj svjesno odbio 'slušati' zdrav razum, biblijski pisac ističe da ljudski pokušaji uspostave mira propadaju pred ljudskom tvrdoćom srca. Nakon ovakvog odbijanja, Jiftah je pred Izraelom i pred Bogom moralno oslobođen krivnje za rat; sukob se više ne može rješavati ljudskom riječju na dvoru, već mora prijeći u bitku u kojoj će presuditi sam Bog, pravedni Sudac.