Manaše ne zauze Bet-Šean i njegova sela ni Tanak i njegova sela, niti protjera stanovnike Dora i njegovih sela, ni stanovnike Jibleama i njegovih sela, ni stanovnike Megida i njegovih sela; a Kanaanci odlučiše živjeti u toj zemlji.
Manaše ne zauze Bet-Šean i njegova sela ni Tanak i njegova sela, niti protjera stanovnike Dora i njegovih sela, ni stanovnike Jibleama i njegovih sela, ni stanovnike Megida i njegovih sela; a Kanaanci odlučiše živjeti u toj zemlji.
A kada je Izrael ojačao, stavio je Kanaance pod tlaku, ali ih doista nije protjerao.
Efrajim nije protjerao Kanaance koji su prebivali u Gezeru, te su Kanaanci prebivali usred njega u Gezeru.
Zebulun ne protjera stanovnike Kitrona ni stanovnike Nahalola, te se Kanaanci nastaniše usred njega i postadoše podložni tlaci.
Ašer nije protjerao stanovnike Akona, ni stanovnike Sidona, ni Mahalab, Akzib, Helbu, Afik i Rehob.
Efrajim nije protjerao Kanaance koji su prebivali u Gezeru, te su Kanaanci prebivali usred njega u Gezeru.
Ni Jefrem ne izagna Hananeje koji življahu u Gezeru; nego ostaše Hananeji s njim u Gezeru.
וְאֶפְרַיִם לֹא הוֹרִישׁ אֶת הַֽכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּגָזֶר וַיֵּשֶׁב הַֽכְּנַעֲנִי בְּקִרְבּוֹ בְּגָֽזֶר
ve./'ef.Ra.yim lo' ho.Rish 'et- ha./ke.na.'a.Ni hai./yo.Shev be./Ga.zer va/i.Ye.shev ha./ke.na.'a.Ni be./kir.B/o be./Ga.zer
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I Efraim ne protjera Kanaanca koji prebiva u Gezeru, i prebivaše Kanaanac u sredini njegovoj u Gezeru."
1. ne protjera Izvornik: לֹא הוֹרִישׁ [lo' horiysh] Gramatika: Glagol 'yarash' (יָרַשׁ) nalazi se u kauzativnom deblu (hifil), perfekt, 3. lice jednine muškog roda. Dok u kalu znači 'naslijediti', u hifilu ovaj glagol poprima značenje uzrokovanja oduzimanja posjeda, odnosno protjerivanja i razbaštinjenja. Značenje: Izraz naglašava Efraimov neuspjeh da ispuni Božju zapovijed o potpunom istjerivanju starosjedilaca. To nije samo propust fizičkog premještanja, već i neuspjeh u duhovno-pravnom preuzimanju obećanog nasljedstva.
2. koji prebiva / prebivaše Izvornik: הַיּוֹשֵׁב / וַיֵּשֶׁב [hayoshev / vayeshev] Gramatika: Korijen 'yashav' (יָשַׁב) javlja se dva puta: prvo kao aktivni particip s određenim članom ('onaj koji prebiva'), a zatim s waw konsekutivnim imperfektom ('i on je prebivao'). Ovaj oblik u hebrejskom naglašava ukorijenjeno, statično stanje. Značenje: Ponavljanje ovog korijena stvara snažan kontrast - umjesto da Kanaanac bude otjeran, on je ostao čvrsto nastanjen. Time tekst ironično podcrtava trajnu i neugodnu prisutnost poganskog elementa koji se ukorijenio unutar Obećane zemlje.
3. u sredini njegovoj Izvornik: בְּקִרְבּוֹ [bekirbo] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) spojen je s imenicom 'qerev' (sredina, unutrašnjost, utroba) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine ('njegovoj', što se odnosi na Efraima). Značenje: Izraz naglašava iznimnu, čak i opasnu bliskost. Kanaanci nisu gurnuti na marginu i nisu samo susjedi, već su se zadržali u samom srcu i 'utrobi' Efraimova teritorija, ispremiješavši se s njima. Imena: - Efraim [אֶפְרַיִם / 'efrayim] (pleme) Znači: dvostruko plodan Tvorba: Ime potječe od hebrejskog korijena 'parah' (פָּרָה) koji znači 'biti plodan', uz dodatak dualnog završetka '-ayim'. Doslovno ukazuje na dvostruku plodnost ili dvostruki urod. Tekst objašnjava: U Postanku 41:52 Josip objašnjava ime svog drugog sina: 'jer me Bog učinio plodnim u zemlji moje nevolje.'
- Kanaanac [כְּנַעֲנִי / kena'aniy] (narod) Znači: podložan / trgovac Tvorba: Izvedeno od imena Kanaan. Korijen 'kana' (כָּנַע) znači 'biti nizak, ponizan, pognuti se, podložiti se'. Zbog poznatih trgovačkih aktivnosti ovog naroda, riječ je s vremenom u hebrejskom postala i sinonim za trgovca.
- Gezer [גָּזֶר / gazer] (grad) Znači: odsječak / izdvojen Tvorba: Ime potječe od semitskog korijena 'gazar' (גָּזַר) koji znači 'sjeći, odsjeći, odvojiti'. Toponim vjerojatno opisuje topografiju mjesta, označavajući izdvojeni komad zemlje, strmo brdo ili odrezanu liticu.
Ovaj stih iz Knjige o Sucima savršeno ilustrira temeljni problem ranog razdoblja izraelskog naseljavanja Obećane zemlje - kompromis i neposluh. Efraim, kao jedno od najmoćnijih izraelskih plemena, nije uspio provesti nalog o potpunom zaposjedanju zemlje i uklanjanju starosjedilaca. Zadržavanje Kanaanaca u 'njihovoj sredini' svjedoči o pristajanju na kompromis koji dugoročno nije bio održiv.
Ova vojna i politička tolerancija imala je dalekosežne teološke posljedice. Ostavljanje kanaanaskog stanovništva unutar izraelskog tkiva dovelo je do ispreplitanja kultura i neizbježne asimilacije. To će u kasnijem tekstu Knjige o Sucima postati prepoznato kao glavni izvor duhovnog propadanja, uzrokujući stalne padove naroda u idolopoklonstvo i napuštanje vjere u Jahvu.