Taj čovjek ode u zemlju Hetita, sagradi grad i nazva ga Luz. To mu je ime sve do ovoga dana.
Taj čovjek ode u zemlju Hetita, sagradi grad i nazva ga Luz. To mu je ime sve do ovoga dana.
Manaše ne zauze Bet-Šean i njegova sela ni Tanak i njegova sela, niti protjera stanovnike Dora i njegovih sela, ni stanovnike Jibleama i njegovih sela, ni stanovnike Megida i njegovih sela; a Kanaanci odlučiše živjeti u toj zemlji.
A kada je Izrael ojačao, stavio je Kanaance pod tlaku, ali ih doista nije protjerao.
Efrajim nije protjerao Kanaance koji su prebivali u Gezeru, te su Kanaanci prebivali usred njega u Gezeru.
Zebulun ne protjera stanovnike Kitrona ni stanovnike Nahalola, te se Kanaanci nastaniše usred njega i postadoše podložni tlaci.
A kada je Izrael ojačao, stavio je Kanaance pod tlaku, ali ih doista nije protjerao.
A kad ojača Izrailj, udari na Hananeje danak, ali ih ne izagna.
וַֽיְהִי כִּֽי חָזַק יִשְׂרָאֵל וַיָּשֶׂם אֶת הַֽכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵישׁ לֹא הוֹרִישֽׁוֹ
va/y.Hi ki- cha.Zak Yis.ra.'El va/i.Ya.sem 'et- ha./ke.na.'a.Ni la./Mas ve./ho.Reish lo' ho.ri.Sh/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi kada ojača Izrael i stavi Kanaanca pod tlaku i tjerajući ne protjera ga."
1. I bi / I dogodi se Izvornik: וַֽיְהִי [vayhi] Gramatika: Waw-konzekutivni vezan uz imperfekt (Qal) glagola 'hayah' (biti). Ova konstrukcija redovito označava narativni slijed događaja u prošlosti. Značenje: Tipičan biblijski uvodni izraz koji naglašava da događaj koji slijedi nije izoliran, već je dio neprekinute niti povijesti spasenja i Božjeg djelovanja.
2. ojača Izvornik: חָזַק [chazak] Gramatika: Glagol u perfektu (Qal), treće lice jednine muškog roda. Perfekt ovdje označava dovršeno stanje stjecanja snage. Značenje: Ukazuje na specifičan povijesni trenutak kada Izrael stječe vojnu, demografsku i političku nadmoć nad lokalnim stanovništvom, čime nestaje izgovor slabosti za neizvršavanje Božjih naloga.
3. pod tlaku / na prisilni rad Izvornik: לָמַס [lamas] Gramatika: Prijedlog 'le' (za, na, u) spojen s imenicom 'mas' (tlaka, prisilni rad, kuluk). Značenje: Otkriva promjenu prioriteta: umjesto poslušnosti Božjem nalogu o potpunom uklanjanju naroda iz zemlje (herem), Izrael bira ekonomsku i političku korist iskorištavanjem podređenog stanovništva.
4. i tjerajući ne protjera ga Izvornik: וְהוֹרֵישׁ לֹא הוֹרִישֽׁוֹ [vehoreysh lo' horiysho] Gramatika: Konstrukcija u kojoj se infinitiv apsolutni (horeysh) nalazi ispred konjugiranog glagola istog korijena (horiysho, perfekt s pronominalnim sufiksom), uz dodatak negacije (lo'). Infinitiv apsolutni ovdje služi za snažno naglašavanje radnje. Značenje: Ova intenzivna konstrukcija snažno naglašava namjerni propust. Izraelci su imali punu sposobnost i priliku potpuno ih protjerati, ali su to izričito i svjesno odlučili ne učiniti. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / Onaj koji se bori s Bogom / Bog vlada Tvorba: Ime je teoforsko, sastavljeno od glagolskog korijena שָׂרָה (sara - boriti se, ustrajati, vladati) i sufiksa אֵל (El
- Bog). Tekst objašnjava: Postanak 32,28 izričito objašnjava ime riječima: 'više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio si'. Promjena imena: Izvorno osobno ime patrijarha bilo je Jakov (od korijena 'aqev' - peta, preneseno 'onaj koji vara/spletkari'). Ime Izrael dano mu je nakon noćne borbe s anđelom/Bogom na potoku Jaboku, označavajući preobrazbu iz spletkaroša u onoga tko se izravno i otvoreno bori s Bogom.
- Kanaanac [כְּנַעֲנִי / kena'aniy] (narod) Znači: Stanovnik nizine / Trgovac / Purpurno-crven Tvorba: Etimologija nije potpuno sigurna. Često se izvodi iz semitskog korijena כָּנַע (kana') koji znači 'biti nizak, ponizan', što bi označavalo geografsku nizinu. Druga teorija ga veže uz huritsku riječ 'kinahhu' za ljubičasto-crvenu boju (purpur), po kojoj je regija bila poznata, ili uz riječ za trgovca. Tekst objašnjava: Biblijski tekst naziv izvodi eponimski od Kanaana, Hamovog sina i Noinog unuka (Postanak 10,6).
Ovaj stih (najvjerojatnije Suci 1,28) precizno sažima ključni teološki i povijesni problem u ranoj povijesti Izraela unutar Obećane zemlje. Prikazuje tragičan paradoks: tek kada je Izrael konačno postao dovoljno vojno i politički moćan da u potpunosti izvrši Božju zapovijed o protjerivanju Kanaanaca, odlučio je umjesto toga iskoristiti svoju premoć za ekonomsku dobit. Umjesto apsolutne poslušnosti i potpunog odvajanja od poganskih naroda, odabrali su kompromis prisilivši ih na rad (tlaku).
Snažna hebrejska gramatička konstrukcija na samom kraju stiha ('tjerajući ne protjera ga') izravno svjedoči da to nije bila posljedica vojne nemogućnosti, već svjestan i pragmatičan izbor Izraela. Ovaj prividno isplativ kompromis i čin neposlušnosti imali su dalekosežne posljedice, posijavši sjeme za budući vjerski sinkretizam i idolopoklonstvo, što će postati stalna i razorna zamka za Izraelce kroz cijelo razdoblje Sudaca.