Tada Juda pođe sa svojim bratom Šimunom te potukoše Kanaance, stanovnike Sefata. Izručiše grad kletom uništenju, te mu se ime prozva Horma.
Tada Juda pođe sa svojim bratom Šimunom te potukoše Kanaance, stanovnike Sefata. Izručiše grad kletom uništenju, te mu se ime prozva Horma.
Juda zauze Gazu i njezino područje, Aškelon i njegovo područje te Ekron i njegovo područje.
Jahve bijaše s Judom te on zaposjede planinu, ali ne mogaše protjerati stanovnike doline jer imahu željezna kola.
Dadoše Kalebu Hebron, kao što reče Mojsije, i on odande protjera trojicu sinova Anakovih.
A Jebusejce, stanovnike Jeruzalema, sinovi Benjaminovi ne protjeraše, te su Jebusejci živjeli sa sinovima Benjaminovim u Jeruzalemu do ovoga dana.
Jahve bijaše s Judom te on zaposjede planinu, ali ne mogaše protjerati stanovnike doline jer imahu željezna kola.
Jer Gospod bješe s Judom, te osvoji goru; ali ne izagna onijeh koji življahu u dolini, jer imahu gvozdena kola.
וַיְהִי יְהוָה אֶתּ יְהוּדָה וַיֹּרֶשׁ אֶת הָהָר כִּי לֹא לְהוֹרִישׁ אֶת יֹשְׁבֵי הָעֵמֶק כִּי רֶכֶב בַּרְזֶל לָהֶֽם
va/y.Hi Yah.weh 'et- ye.hu.Dah va/i.Yo.resh 'et- ha./Har ki lo' le./ho.Rish 'et- yo.she.Vei ha./'E.mek ki- Re.khev bar.Zel la./Hem
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bijaše Jahve s Judom i zaposjede planinu, jer ne protjerati stanovnike doline jer kola željezna njima."
1. i bijaše Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda od korijena היה (hayah) s waw konsekutivnim, izražava narativnu prošlost. Značenje: Označava aktivnu božansku prisutnost i potporu, što je u biblijskoj teologiji preduvjet za svaki uspjeh u ispunjavanju Božjeg nauma.
2. i zaposjede Izvornik: וַיֹּרֶשׁ [vayoresh] Gramatika: Hifil imperfekt, 3. lice jednine muškog roda od korijena ירשׁ (yarash) s waw konsekutivnim. Glagol u Hifilu ovdje nosi uzročno značenje lišavanja posjeda ili protjerivanja. Značenje: Teološki pojam preuzimanja Obećane zemlje koji nije tek puko osvajanje teritorija, već sudjelovanje u ispunjenju saveza i božanske zapovijedi.
3. protjerati Izvornik: לְהוֹרִישׁ [lehoriysh] Gramatika: Hifil infinitiv konstruktni od korijena ירשׁ (yarash) s prijedlogom lamed (za/da). U kombinaciji s negacijom ispred sebe (lo') izražava nemoć ili neuspjeh. Značenje: Ukazuje na paradoks gdje ljudski strah ograničava djelovanje Božjeg plana, što dovodi do nepotpunog oslobođenja koje će ostati stalna opasnost Izraelu.
4. kola željezna Izvornik: רֶכֶב בַּרְזֶל [rekhev barzel] Gramatika: Imenička fraza u status constructusu. Riječ 'rekhev' (kola) je u vezanom stanju s imenicom 'barzel' (željezo) koja služi kao genitiv materijala. Značenje: Predstavlja vrhunsku i zastrašujuću vojnu tehnologiju. Teološki služi kao test vjere, ističući granicu ljudskog pouzdanja u materijalnu snagu nasuprot Božjoj svemoći. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: "Onaj koji jest" ili "On uzrokuje da bude" Tvorba: Potječe od hebrejskog korijena היה (hayah) ili הוה (havah) što znači "biti", oblikovano najvjerojatnije kao kauzativni imperfekt glagola. Tekst objašnjava: Knjiga Izlaska 3,14 povezuje ovo ime s glagolom biti kroz frazu "Ehjeh ašer ehjeh" (Ja sam koji jesam).
- Juda [יְהוּדָה / Yehudah] (narod) Znači: "Neka je hvaljen" ili "Predmet hvale" Tvorba: Izvedeno iz hebrejskog korijena יָדָה (yadah), što u glagolskom obliku Hifil znači "slaviti", "hvaliti" ili "zahvaljivati". Tekst objašnjava: Knjiga Postanka 29,35 navodi da ga je majka Lea tako nazvala rekavši: "Ovaj put ću hvaliti Jahvu".
Stih iz Knjige o Sucima 1,19 donosi izrazit teološki paradoks. S jedne strane, jasno se potvrđuje saveznički odnos, ističući da je 'Jahve bio s Judom', što rezultira uspješnim zauzimanjem planinskog područja. Prisutnost Božja bi, prema savezu, trebala biti apsolutno jamstvo za potpunu pobjedu nad svim neprijateljima u Obećanoj zemlji.
Međutim, drugi dio stiha otkriva neugodnu stvarnost i granicu tog ratnog pothvata – pleme Jude nije uspjelo protjerati stanovnike doline zbog njihove vojne prednosti i opremljenosti 'željeznim kolima'. Ovo snažno naglašava središnju teološku poruku cijele Knjige o Sucima o krhkosti ljudske vjere: iako Bog osigurava pobjedu, ljudski strah pred naprednom tehnologijom neprijatelja paralizira djelovanje, što rezultira time da izabrani narod gubi pouzdanje i dopušta kompromise sa stanovnicima Kanaana.