Izraelci vidješe da je Abimelek mrtav i otiđoše svaki na svoje mjesto.
Izraelci vidješe da je Abimelek mrtav i otiđoše svaki na svoje mjesto.
I vrati Bog zlo Abimelekovo koje je učinio ocu svome, ubivši sedamdesetoricu svoje braće.
I sve zlo ljudi iz Šekema Bog je vratio na njihovu glavu, te je na njih došla kletva Jotama, sina Jerubaalova.
I sve zlo ljudi iz Šekema Bog je vratio na njihovu glavu, te je na njih došla kletva Jotama, sina Jerubaalova.
I sve zlo ljudi Sihemljana povrati Bog na njihove glave, i steče im se kletva Jotama sina Jerovalova.
וְאֵת כָּל רָעַת אַנְשֵׁי שְׁכֶם הֵשִׁיב אֱלֹהִים בְּרֹאשָׁם וַתָּבֹא אֲלֵיהֶם קִֽלֲלַת יוֹתָם בֶּן יְרֻבָּֽעַל
ve./'Et kol- ra.'At 'an.Shei she.Khem he.Shiv 'E.lo.Him be./ro.Sha/m va./ta.Vo' 'a.lei./Hem ki.la.Lat yo.Tam ben- ye.ru.Ba.'al
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I svo zlo ljudi Šekema vratio je Bog na glavu njihovu i došla je na njih kletva Jotama sina Jerubaala"
1. zlo ljudi Izvornik: רָעַת אַנְשֵׁי [ra'at 'anshey] Gramatika: Imenica "ra'ah" (zlo, nesreća) nalazi se u konstruktnom stanju ("ra'at"), neposredno vezana uz imenicu "anashim" (ljudi). Ovakva genitivna veza označava izravnu pripadnost i izvore zla. Značenje: Izraz naglašava aktivnu zloću i punu moralnu odgovornost građana Šekema za ubojstvo Gideonovih sinova i savezništvo s tiraninom Abimelekom. Ovdje zlo nije apstraktna sila, već sasvim konkretan ljudski čin za koji se snosi odgovornost.
2. vratio je Izvornik: הֵשִׁיב [heshiyv] Gramatika: Glagol 'shuv' (vratiti se) stoji u Hifil (kauzativnom) perfektu, u 3. licu jednine muškog roda. U kauzativnom obliku ovaj glagol znači 'uzrokovati povratak' ili 'obratiti'. Značenje: Ovo je temeljni izraz teološkog koncepta retributivne pravde u Starom zavjetu. Bog uzrokuje da se počinjeno zlo nužno vrati pošiljatelju, čime uspostavlja narušeni moralni poredak.
3. na glavu njihovu Izvornik: בְּרֹאשָׁם [bero'sham] Gramatika: Riječ je tvorena od prijedloga 'be' (u, na), imenice 'rosh' (glava) i pronominalnog sufiksa 3. lica množine 'am' (njihovo). Značenje: Čest biblijski idiom za osobnu odgovornost i zasluženu kaznu koja pada ravno na samog krivca. Glava predstavlja cjelokupnu osobu, a padanje zla 'na glavu' označava neizbježnost i razornu težinu Božjeg suda.
4. i došla je Izvornik: וַתָּבֹא [vatavo'] Gramatika: Glagol 'bo' (doći, ući) stoji u Qal imperfektu s Vav konsekutivnim, koji pretvara buduću radnju u narativno prošlo vrijeme. Glagol je u ženskom rodu jer se slaže sa subjektom "kletva". Značenje: Ovaj oblik označava izvršenje i stizanje na cilj. Riječ prokletstva u biblijskom svijetu ima gotovo fizičku opipljivost; kada je izrečena s razlogom, vođena je Božjom providnošću dok ne stigne do svog cilja.
5. kletva Izvornik: קִֽלֲלַת [kilalat] Gramatika: Imenica je u konstruktnom stanju jednine ženskog roda. Korijen 'qalal' u osnovi znači 'biti lagan, neznatan', dok u Pielu dobiva značenje 'prokleti', odnosno nekoga učiniti malenim i prezrenim. Značenje: Kletva koju je Jotam izrekao s brda Gerizim nije bila puka želja osvete, već proročki sud nad nepravdom. Bog preuzima tu izrečenu kletvu kao instrument svoje pravde kako bi naplatio Šekemljanima njihovu brutalnost. Imena:
- Šekem [שְׁכֶם / shekhem] (grad) Znači: Rame, leđa ili planinski hrbat. Tvorba: Ime vjerojatno dolazi od topografskog smještaja samoga grada koji je izgrađen na sedlu između planina Ebal i Gerizim, podsjećajući na rame.
- Jotam [יוֹתָם / yotam] (osoba) Znači: Jahve je savršen, Jahve je potpun. Tvorba: Teoforično ime sastavljeno od elementa 'Yo' (skraćeno od božanskog imena Jahve) i glagolskog korijena 'tam' (biti potpun, savršen, čestit).
- Jerubaal [יְרֻבָּֽעַל / yeruba'al] (osoba) Znači: Neka se Baal bori, neka se Baal prepire. Tvorba: Ime je nastalo od glagolskog korijena 'riv' (prepirati se, voditi parnicu) i imena kanaanskog božanstva Baala. Tekst objašnjava: Tekst u Sucima 6,32 objašnjava da mu je to ime dao njegov otac Joaš nakon što je Gideon srušio Baalov žrtvenik, rekavši: "Neka se Baal sam brani jer mu je on srušio žrtvenik." Promjena imena: Ovo je drugo ime za suca Gideona. Kasnije se u 2. Samuelovoj 11,21 ovo ime mijenja u Jerubešet (gdje je element 'Baal' zamijenjen riječju 'bošet' - sramota) kako bi se izbjeglo izgovaranje imena poganskog boga.
Ovaj stih (Suci 9,57) predstavlja teološki sažetak i konačni rasplet krvave priče o Abimeleku i stanovnicima Šekema. Nakon što su Šekemljani iz puke ambicije sklopili zli savez s Abimelekom i brutalno pobili sedamdesetoricu pravih Gideonovih sinova, Bog dopušta da se to savezništvo uruši i pretvori u međusobno pokolj. Stih izravno afirmira neumoljivi princip božanske retributivne pravde: zlo koje čovjek čini ne rasplinjuje se u praznini, već ga Bog vraća točno na glavu onih koji su ga uzrokovali.
Također, stih snažno naglašava trajnost i sigurnost ispunjenja proročke riječi. Jotam, najmlađi i jedini preživjeli sin, izrekao je svoju kletvu u potpunoj zemaljskoj nemoći, no njegove su riječi imale božansku težinu. Pisac Knjige o Sucima ovime pokazuje da povijest nije prepuštena kaosu niti okrutnoj samovolji lokalnih moćnika; Bog nadzire tijek događaja, čuje vapaj obespravljenih i u konačnici osigurava da svaka nepravda dobije svoju pravednu naplatu.