Ipak, želim da znate ovo: glava svakom muškarcu jest Krist; glava svakoj ženi je muškarac; glava Kristu je Bog.
Ipak, želim da znate ovo: glava svakom muškarcu jest Krist; glava svakoj ženi je muškarac; glava Kristu je Bog.
Svaki muškarac koji moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti svoju glavu.
Ali, svaka žena koja moli ili prorokuje gologlava sramoti svoju glavu; jer to bi bilo isto kao da je obrijana.
Ako se žena ne pokriva, neka se ošiša! Ali, ako je sramota za ženu biti ošišana ili obrijana, neka se pokrije!
Čovjek ne mora pokrivati glavu: on je slika i Slava Božja, a žena je slava čovjekova.
Ali, svaka žena koja moli ili prorokuje gologlava sramoti svoju glavu; jer to bi bilo isto kao da je obrijana.
I svaka žena koje se gologlava moli Bogu ili prorokuje, sramoti glavu svoju; jer je sve jedno kao da je obrijana.
πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτῆς· ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ.
pasa de gunē proseuchomenē ē prophēteuousa akatakaluptō tēa kephalēa kataischunei tēn kephalēn autēs hen gar estin kai to auto tēa exurēmenē
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"svaka pak žena moleći ili prorokujući nepokrivenom glavom sramoti glavu svoju, jedno jer je i to isto obrijanoj."
πᾶσα δὲ γυνὴ (svaka pak žena - grč. pasa de gyne): Izraz 'pasa' označava univerzalnost i primjenjivost ovog pravila na svaku ženu u dotičnom kontekstu crkvenog okupljanja. προσευχομένη ἢ προφητεύουσα (moleći ili prorokujući - grč. proseuchomene e propheteuousa): Participi prezenta aktiva koji označavaju kontinuiranu radnju. Oni jasno pokazuju da su žene u ranoj crkvi aktivno sudjelovale u javnom bogoslužju kroz molitvu i prorokovanje, što je iznimno važno za razumijevanje uloge žene u ranokršćanskim zajednicama. ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ (nepokrivenom glavom - grč. akatakalypto te kephale): Pridjev 'akatakalyptos' složenica je od alfa-privativa (negacija) i glagola 'katakalypto' (potpuno pokriti, zamotati, prekriti). Nalazi se u dativu koji označava način ili sredstvo. U grčko-rimskoj i židovskoj kulturi, pokrivalo za glavu bilo je vizualni simbol čednosti, bračne vjernosti i podložnosti autoritetu (mužu). καταισχύνει (sramoti / posramljuje - grč. kataischynei): Prezent indikativa aktiva od glagola 'kataischyno'. Označava nanošenje duboke sramote, poniženja ili obeščašćenja. Nepoštivanjem vizualnog koda zajednice, žena donosi sramotu. τὴν κεφαλὴν αὐτῆς (glavu svoju / njezinu - grč. ten kephalen autes): Riječ 'kephale' (glava) ovdje ima dvostruko značenje. Doslovno se odnosi na njenu fizičku glavu (koja je nepokrivena), ali teološki i metaforički (na temelju 1. Korinćanima 11:3) odnosi se na njezinog 'poglavara', odnosno muža, kojeg ona svojim činom sramoti. ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ (jedno jer je i to isto - grč. hen gar estin kai to auto): Snažna retorička fraza koja naglašava potpunu izjednačenost dvaju stanja. Pavao argumentira da nema razlike između nepokrivanja i potpunog brijanja glave u smislu sramote. τῇ ἐξυρημένῃ (obrijanoj - grč. te exyremene): Particip perfekta pasivnog od glagola 'xyrao' (obrijati brijačem). Perfekt naglašava trajno stanje nakon radnje. U antici je obrijana ženska glava bila ultimativni znak javne sramote, često povezana s preljubnicama, prostitutkama ili ropkinjama, a Pavao koristi tu šokantnu sliku kako bi naglasio neprimjerenost bogoslužja bez pokrivala.
Ovaj stih (1. Korinćanima 11:5) duboko je ukorijenjen u kulturološki i teološki kontekst rane crkve u Korintu. Pavao prepoznaje i odobrava aktivno sudjelovanje žena u bogoslužju (molitva i prorokovanje), ali inzistira na tome da se ono mora odvijati na način koji ne narušava društvene norme čednosti, časti i teologiju 'poglavarstva' (autoriteta) ustanovljenu u stvaranju.
Glavna poruka stiha je poziv na red i prikladnost. Odbacivanje pokrivala za glavu u tom povijesnom trenutku slalo je poruku pobune i seksualne slobode koja je izjednačena s javnom sramotom (obrijanom glavom preljubnice). Time apostol naglašava da vanjski izričaj slobode u Kristu ne smije postati kamen spoticanja ili donijeti sramotu obitelji i crkvenoj zajednici.