Kako bi svi narodi Zemlje znali da je Jahve Bog i da nema drugoga.
Kako bi svi narodi Zemlje znali da je Jahve Bog i da nema drugoga.
Neka vaše srce bude potpuno predano Jahvi, Bogu našemu, da hodite po Njegovim Odredbama i čuvate Njegove Zapovijedi, kao u ovaj dan."
I kralj i sav Izrael s njim prinesoše žrtvu pred Jahvom.
Salomon prinese žrtvu pomirnicu, koju žrtvova Jahvi: dvadeset i dvije tisuće goveda i stotinu i dvadeset tisuća sitne stoke. Tako kralj i svi sinovi Izraelovi posvetiše Dom Jahvin.
Onoga dana kralj posveti sredinu dvorišta koje je pred Kućom Jahvinom, jer ondje prinese paljenicu, prinos i pretiline pomirnica, budući da brončani žrtvenik koji je pred Jahvom bijaše premalen da primi paljenicu, prinos i pretiline pomirnica.
I kralj i sav Izrael s njim prinesoše žrtvu pred Jahvom.
Tada car i sav Izrailj s njim prinesoše žrtve pred Gospodom.
וְֽהַמֶּלֶךְ וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ זֹבְחִים זֶבַח לִפְנֵי יְהוָֽה
ve./ha./Me.lekh ve./khol Yis.ra.'El i.M/o zoe.Chim Ze.vach li/f.Nei Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I kralj i sav Izrael s njim žrtvuju žrtvu pred Jahvom."
1. I kralj Izvornik: וְֽהַמֶּלֶךְ [vehamelekh] Gramatika: Sastoji se od veznika 've' (i), određenog člana 'ha' i imenice 'melekh' (kralj) u jednini. Funkcionira kao subjekt prve rečenice. Značenje: U ovom kontekstu kralj (Salomon) istaknut je kao predvodnik, posrednik i predstavnik cijelog naroda pred Bogom u činu posvete hrama.
2. sav Izvornik: כָל [khal] Gramatika: Izraz koji označava cjelovitost ili sveukupnost, u hebrejskom se često ponaša kao imenica u status constructusu (sve od). Značenje: Ističe da u ovom činu nema izuzetaka; cjelokupna zajednica sjedinjena je u bogoslužju, čime se naglašava nacionalno i duhovno zajedništvo.
3. s njim Izvornik: עִמּוֹ ['imo] Gramatika: Prijedlog 'im' (sa) spojen sa sufiksom za 3. lice jednine muškog roda (njim). Značenje: Naglašava vertikalno i horizontalno zajedništvo; narod nije odvojen od svog vođe, već zajedno s njim stoji pred Bogom u istom činu štovanja.
4. žrtvuju žrtvu Izvornik: זֹבְחִים זֶבַח [zovchiym zevach] Gramatika: Konstrukcija glagola u participu aktivnom množine (zovchiym) i takozvane kognatne imenice istog korijena (zevach). U hebrejskom se ovo koristi za isticanje radnje. Značenje: Ukazuje na masovan, aktivan i neprekidan čin prinošenja žrtava. To ukazuje na duboku predanost i veličanstvenost trenutka u kojem se slavi pomirenje i zajedništvo s Bogom.
5. pred Izvornik: לִפְנֵי [lifney] Gramatika: Složeni prijedlog tvoren od prijedloga 'le' (k, za) i množine u status constructusu imenice 'paneh' (lice), doslovno značeći 'k licima'. Značenje: Ovo nije samo oznaka za fizički smještaj žrtvenika, već izražava teološki koncept Božje prisutnosti. Žrtva se prinosi u izravnom, osobnom susretu pred 'licem Božjim'. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / Onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Sastavljeno od hebrejskog glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati) i imenice 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:29 Jakov dobiva to ime od tajanstvenog hrvača uz objašnjenje: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio'. Promjena imena: Jakov mijenja ime u Izrael nakon noćne borbe u Penuelu, što označava promjenu njegovog karaktera od onoga koji 'drži za petu' (vara) u onoga koji ima otvoren odnos s Bogom.
- Jahve [יְהוָֽה / YHWH] (osoba) Znači: Onaj koji jest / Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragramaton JHVH najvjerojatnije potječe od arhaičnog oblika hebrejskog glagola 'hayah' ili 'havah' (biti, postojati), potencijalno u kauzativnom obliku. Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14 Bog se predstavlja Mojsiju iz gorućeg grma kao 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh), izravno objašnjavajući svoje ime glagolom biti.
Ovaj stih (iz 1. Kraljevima 8:62 ili 2. Ljetopisa 7:4) opisuje vrhunac povijesne svečanosti posvete Salomonovog hrama. U njemu je prikazano savršeno jedinstvo vođe i cijelog naroda u štovanju, gdje hijerarhija ne razdvaja, već Salomon kao 'kralj' djeluje zajedno s 'cijelim Izraelom' u neposrednoj Božjoj prisutnosti. Naglasak stiha je na masovnom i entuzijastičnom zajedništvu.
Korištenjem kognatne konstrukcije 'žrtvuju žrtvu' ističe se intenzitet samog čina bogoslužja. Ono nadilazi formalni religijski obred te postaje duboko osobni i kolektivni susret 'pred licem' (lifney) Jahve. Prihvaćanje žrtve na ovom mjestu označava potvrdu Saveza, Božje useljenje u Hram i trajnu prisutnost Boga usred svog naroda.