Ben-Hadad, kralj Arama, okupi svu svoju vojsku. Uz njega su bila trideset i dva kralja s konjima i bojnim kolima. Potom uzađe, opsjede Samariju i napade je.
Ben-Hadad, kralj Arama, okupi svu svoju vojsku. Uz njega su bila trideset i dva kralja s konjima i bojnim kolima. Potom uzađe, opsjede Samariju i napade je.
Posla glasnike u grad Ahabu, kralju Izraela, i reče mu: "Ovako veli Ben-Hadad:
'Tvoje srebro i tvoje zlato moje je, a tvoje žene i tvoji najbolji sinovi moji su.'"
Ben-Hadad, kralj Arama, okupi svu svoju vojsku. Uz njega su bila trideset i dva kralja s konjima i bojnim kolima. Potom uzađe, opsjede Samariju i napade je.
A Ven-Adad car Sirski skupi vojsku svoju, i imaše sa sobom trideset i dva cara, i konje i kola; i otišavši opkoli Samariju i stade je biti.
וּבֶן הֲדַד מֶֽלֶךְ אֲרָם קָבַץ אֶת כָּל חֵילוֹ וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁנַיִם מֶלֶךְ אִתּוֹ וְסוּס וָרָכֶב וַיַּעַל וַיָּצַר עַל שֹׁמְרוֹן וַיִּלָּחֶם בָּֽהּ
u./ven- ha.Dad Me.lekh- 'a.Ram ka.Vatz 'et- kol- chei.L/o u./she.lo.Shim u./she.Na.yim Me.lekh 'i.T/o ve./Sus va./Ra.khev va/i.Ya.'al va/i.Ya.tzar 'al- sho.me.Ron va/i.yi.La.chem Ba/h
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I sin Hadadov kralj Arama skupi svu vojsku svoju i trideset i dva kralja s njim i konje i kola i uzađe i opsjede na Samariju i zaratova protiv nje"
1. I sin Hadadov Izvornik: וּבֶן הֲדַד [uven hadad] Gramatika: Konstruktno stanje (status constructus) imenice 'ben' (sin) s vlastitim imenom 'Hadad', povezano veznikom 'waw' (i). Označava pripadnost ili podrijetlo. Značenje: Ben-Hadad je titula ili ime aramejskih kraljeva koje naglašava njihovu tvrdnju o božanskom podrijetlu ili pokroviteljstvu olujnog boga Hadada.
2. skupi Izvornik: קָבַץ [kavats] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda. Označava dovršenu radnju skupljanja ili okupljanja. Značenje: Ukazuje na opsežnu i plansku mobilizaciju vojne sile. Glagol naglašava kraljevu moć i autoritet da ujedini raznolike i mnogobrojne snage pod svoje zapovjedništvo.
3. vojsku svoju Izvornik: חֵילוֹ [cheylo] Gramatika: Imenica muškog roda 'chayil' (vojska, snaga, bogatstvo) s pronominalnim sufiksom 3. lica jednine (njegova). Značenje: Odnosi se na cjelokupnu vojnu moć, naglašavajući da je aramejski kralj angažirao sve svoje raspoložive resurse za ovaj presudni pohod protiv Izraela.
4. i konje i kola Izvornik: וְסוּס וָרָכֶב [vesus varakhev] Gramatika: Dvije imenice u jednini koje u ovom kontekstu funkcioniraju kao zbirne imenice, povezane veznikom 'waw'. Značenje: Predstavljaju najnapredniju vojnu tehnologiju tog vremena, simbole razorne moći i brzine. Njihovo isticanje služi za demonstraciju nadmoćne vojne sile kojom Aram prijeti Izraelu.
5. i opsjede Izvornik: וַיָּצַר [vayatsar] Gramatika: Glagol od korijena 'tsur' u Qal imperfektu s narativnim 'waw' (waw konsekutivni), što izražava slijed radnji u prošlosti. Značenje: Prikazuje strategiju izolacije i izgladnjivanja glavnog grada. Opsada (stezanje) Samarije stvara atmosferu tjeskobe, beznađa i egzistencijalne prijetnje za Božji narod. Imena: - Ben-Hadad [בֶּן הֲדַד / ben hadad] (osoba) Znači: Sin Hadadov Tvorba: Sastoji se od hebrejske riječi 'ben' (sin) i imena zapadnosemitskog božanstva oluje, groma i kiše 'Hadad'.
- Aram [אֲרָם / 'aram] (pokrajina) Znači: Visija, uzvišeno područje Tvorba: Povezano s drevnim semitskim korijenom koji znači 'visina' ili 'biti uzvišen', označavajući gorska područja današnje Sirije.
- Samarija [שֹׁמְרוֹן / shomron] (grad) Znači: Stražarska kula, promatračnica Tvorba: Izvedeno od hebrejskog korijena 'shamar' (שָׁמַר) koji znači 'čuvati', 'stražariti' ili 'promatrati'. Tekst objašnjava: Prva knjiga o Kraljevima 16,24 navodi da je kralj Omri kupio brdo od čovjeka po imenu Šemer i nazvao izgrađeni grad 'po imenu Šemera, gospodara brda'.
Ovaj stih (1. Kraljevima 20,1) uvodi nas u dramatičan sukob između Aramejaca, predvođenih kraljem Ben-Hadadom, i Sjevernog kraljevstva Izraela. Naglasak na golemom broju saveznika (trideset i dva kralja) te spominjanje konja i bojnih kola namjerno ističe apsolutnu vojnu nadmoć Arama. Svrha takvog prikaza je dočarati naizgled bezizlaznu i očajnu situaciju u kojoj se našao opsjednuti grad Samarija.
Teološki gledano, stih postavlja pozornicu za čudo. Ljudski resursi i vojna moć ovdje su prikazani u svom punom zastrašujućem obujmu kako bi kontrast s Božjom moći bio snažniji. Izraelska vojska nema odgovora na ovakvu prijetnju, čime narativ priprema čitatelja na Božju intervenciju kojom će On pokazati da prava pobjeda ne ovisi o brojnosti konja i kola, već o Njegovoj suverenoj volji i zaštiti.