A kralj Arama zapovjedi trideset i dvojici svojih zapovjednika kola: "Ne borite se ni s malim ni s velikim, nego samo s kraljem Izraela!"
A kralj Arama zapovjedi trideset i dvojici svojih zapovjednika kola: "Ne borite se ni s malim ni s velikim, nego samo s kraljem Izraela!"
Kad zapovjednici kola vidješe Jošafata, rekoše: "Zasigurno je on kralj Izraela." I okrenuše se na njega da se bore, a Jošafat povika.
Kada zapovjednici kola vidješe da on nije kralj Izraela, odvratiše se od njega.
A neki čovjek nasumce nategnu luk i pogodi kralja Izraela između spojeva i oklopa. Tada on reče svome vozaču: "Okreni ruku i izvedi me iz tabora, jer sam ranjen."
Bitka se onoga dana pojača, a kralj bijaše poduprt u bojnim kolima nasuprot Aramejcima. Navečer umrije, a krv se iz rane izli na dno kola.
Kada zapovjednici kola vidješe da on nije kralj Izraela, odvratiše se od njega.
A vojvode od kola vidješe da nije car Izrailjev, te otstupiše od njega.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב כִּֽי לֹא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא וַיָּשׁוּבוּ מֵאַחֲרָֽיו
va/y.Hi ki/r.'Ot sa.Rei ha./Re.khev ki- lo'- Me.lekh Yis.ra.'El Hu' va/i.ya.Shu.vu me./'a.cha.Ra/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi pri viđenju zapovjednika kola da ne kralj Izraela on, i vratiše se od iza njega."
1. I bi Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Wayyiqtol (narativni imperfekt) glagola 'hayah' (biti). Ovaj specifični oblik karakterističan je za biblijski hebrejski jezik i služi za izražavanje uzastopnosti prošlih radnji u pripovijedanju. Značenje: Ova se fraza u Bibliji često prevodi kao 'i dogodi se', te služi kao prijelaz i uvod u novi niz događaja, suptilno naglašavajući kontinuitet Božjeg povijesnog plana.
2. pri viđenju Izvornik: כִּרְאוֹת [kir'ot] Gramatika: Konstrukcija se sastoji od prijedloga 'k' (kao, kad) i infinitiva konstrukta glagola 'ra'ah' (vidjeti). Doslovno prevedena znači 'kao-vidjeti', a u duhu hrvatskog jezika prevodi se vremenskom klauzom 'kad su vidjeli'. Značenje: Ukazuje na trenutak kritične vizualne spoznaje koji rezultira iznenadnom promjenom ponašanja neprijateljske vojske. Naglašava neposrednost reakcije i nagli obrat u kaosu bitke.
3. zapovjednika kola Izvornik: שָׂרֵי הָרֶכֶב [sarey harekhev] Gramatika: Riječ je o imenskoj svezi (smikhut) u kojoj je imenica 'sar' (knez, zapovjednik) u množini konstrukta, dok 'rekhev' ovdje označava bojna kola zbirno (kolektivno). Značenje: Ova fraza predstavlja elitnu udarnu jedinicu aramejske vojske. Njihovo ekskluzivno usmjerenje na jednu metu pojačava dramatičnost trenutka u kojem shvaćaju da proganjaju krivog čovjeka.
4. da ne kralj Izraela on Izvornik: כִּֽי לֹא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא [kiy lo' melekh yisra'el hu'] Gramatika: Ovo je tipična hebrejska imenska (bezglagolska) rečenica. Osobna zamjenica 'hu' (on) na kraju rečenice služi kao kopula (spona) koja u prijevodu preuzima ulogu glagola 'biti' (on jest). Značenje: Izražava središnji trenutak raspoznavanja. Judin kralj Josafat, kojeg su zbog kraljevskih haljina zamijenili za Ahaba, u ovom je trenutku prepoznat kao pogrešna meta, čime je spašen sigurne smrti.
5. od iza njega Izvornik: מֵאַחֲרָֽיו [me'acharayv] Gramatika: Složeni prijedlog tvoren od 'min' (od) i 'ahar' (iza, poslije), kojemu je dodan pronominalni sufiks za 3. lice jednine muškog roda. Značenje: Fizički i vizualno opisuje trenutačni prekid vojne potjere. Aramejci poslušno odustaju od gonjenja jer Josafat nije meta koju im je njihov kralj zadao, čime se ispunjava Božje izbavljenje vjernog kralja. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori, Onaj koji se bori s Bogom, Knežević Božji Tvorba: Ime je složenica stvorena od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, ustrajati, vladati kao knez) i božanskog imena 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Postanak 32:28 izričito objašnjava: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se hrabro borio i s Bogom i s ljudima i nadvladao si.' Promjena imena: Raniji oblik: Jakov (hebrejski Ya'aqov - onaj koji drži za petu, istiskuje, vara). Promjena označava radikalnu preobrazbu identiteta iz prevaranta koji se oslanja na ljudsko lukavstvo u patrijarha koji ima izravan odnos i koji stoji pred Bogom.
Ovaj stih, koji bilježi narativ iz 1. Kraljevima 22:33 (i paralelno u 2. Ljetopisima 18:32), opisuje izuzetno dramatičan trenutak tijekom bitke kod Ramot Gileada. Aramejski zapovjednici elitnih bojnih kola, pod strogom naredbom da traže i ubiju isključivo sjevernog kralja Ahaba, isprva napadaju judinog kralja Josafata jer je jedini nosio uočljivu kraljevsku odjeću. Prepoznavši na temelju njegovog povika (kako bilježe Ljetopisi) da on nije kralj Izraela kojeg traže, u istom trenutku obustavljaju smrtonosnu potjeru.
Teološka poruka stiha snažno oslikava motiv Božje providnosti koja nadilazi ljudska lukavstva i vojne strategije. Ahabov cinični plan da se spasi prerušavanjem u običnog vojnika, dok je Josafata izložio pogibelji u kraljevskoj odori, na kraju propada — Ahaba će ubiti nasumično ispaljena strijela. S druge strane, Josafat je, unatoč tome što je postao očita meta i našao se okružen zapovjednicima kola, čudesno pošteđen kada su neprijatelji shvatili svoj previd. Stih nam tako poručuje da ishod bitke i ljudske sudbine konačno počivaju na Božjem suverenitetu, a ne na strategijama ljudske obmane.