Zaista, ne bijaše nikoga tko bi se poput Ahaba prodao da čini zlo u Jahvinim očima, na što ga je poticala njegova žena Izebela.
Zaista, ne bijaše nikoga tko bi se poput Ahaba prodao da čini zlo u Jahvinim očima, na što ga je poticala njegova žena Izebela.
Postupao je veoma gnusno idući za idolima, poput svega što su činili Amorejci, koje je Jahve protjerao ispred sinova Izraelovih.
Kad je Ahab čuo ove riječi, razderao je svoju odjeću i stavio kostrijet na tijelo. Postio je, ležao u kostrijeti i tiho hodao.
I bi upućena Riječ Jahvina Iliji Tišbijcu:
"Jesi li vidio da se Ahab ponizio preda Mnom? Zato što se ponizio preda Mnom, neću dovesti zlo u njegovim danima; u danima njegova sina dovest ću zlo na njegovu kuću."
Kad je Ahab čuo ove riječi, razderao je svoju odjeću i stavio kostrijet na tijelo. Postio je, ležao u kostrijeti i tiho hodao.
A kad Ahav ču te riječi, razdrije haljine svoje, i priveza kostrijet oko tijela svojega, i pošćaše, i spavaše u kostrijeti, i hođaše polagano.
וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אַחְאָב אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּקְרַע בְּגָדָיו וַיָּֽשֶׂם שַׂק עַל בְּשָׂרוֹ וַיָּצוֹם וַיִּשְׁכַּב בַּשָּׂק וַיְהַלֵּךְ אַֽט
va/y.Hi khi/sh.Mo.a' 'ach.'Av 'et- ha./de.va.Rim ha./'E.leh va/i.yik.Ra' be.ga.Da/v va/i.ya.sem- sak 'al- be.sa.R/o va/i.ya.Tzom va/i.yish.Kav ba./Sak va/y.ha.Lekh 'At
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi kad ču Ahab riječi ove i razdrije haljine svoje i stavi kostrijet na tijelo svoje i posti i leže u kostrijeti i hodaše tiho."
1. I bi kad ču Izvornik: וַיְהִי כִשְׁמֹעַ [vayhiy khishmo'a] Gramatika: "Vayhiy" je qal narativni imperfekt (vajiktol) glagola "hayah" (biti). "Khishmo'a" se sastoji od prijedloga "ke" (kao, kad) i infinitiva konstrukta glagola "shama'" (čuti). Značenje: Uobičajena pripovjedna formula koja označava izravnu uzročno-posljedičnu vezu. Naglašava Ahabovu neposrednu i neodgodivu reakciju na proročke riječi suda.
2. i razdrije haljine svoje Izvornik: וַיִּקְרַע בְּגָדָיו [vayikra' begadayv] Gramatika: Qal narativni imperfekt glagola "kara'" (razdrijeti, podrapati) s imenicom u množini uz pronominalni sufiks trećeg lica jednine. Značenje: Snažna fizička manifestacija užasa i žalosti u drevnom Bliskom istoku. Ovaj dramatičan čin označava raspad Ahabovog ponosa pred Božjim sudom.
3. i stavi kostrijet na tijelo svoje Izvornik: וַיָּֽשֶׂם שַׂק עַל בְּשָׂרוֹ [vayasem sak 'al besaro] Gramatika: Glagol je u qal narativnom imperfektu od "sim" (staviti). Imenica "basar" (meso, tijelo) nosi osobni sufiks trećeg lica. Značenje: Nošenje grube tkanine od kozje dlake (kostrijeti) izravno na koži čin je krajnjeg poniženja. Kralj odbacuje svoju raskoš i preuzima odjeću pokornika.
4. i posti Izvornik: וַיָּצוֹם [vayatsom] Gramatika: Qal narativni imperfekt (vajiktol) glagola "tsum" koji znači postiti. Značenje: Uzdržavanje od hrane predstavlja odricanje od tjelesnih potreba kako bi se duša usmjerila isključivo na pokajanje i traženje milosrđa.
5. i hodaše tiho Izvornik: וַיְהַלֵּךְ אַֽט [vayhalekh 'at] Gramatika: Glagol "halakh" (hodati) ovdje je u piel (intenzivnom) obliku uz prilog "'at" koji znači polako, potišteno ili tiho. Značenje: Piel oblik naglašava produženo stanje potištenosti i poniznosti. Kraljev oboren pogled i polagan hod javno svjedoče o dubokom unutarnjem slomu. Imena: - Ahab [אַחְאָב / 'ach'av] (osoba) Znači: brat oca / očev brat Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskih riječi "ach" (brat) i "av" (otac). Vjerojatno je značilo "moj je brat [poput] oca" ili se odnosilo na prisan odnos s božanskim zaštitnikom kojega se naziva bratom i ocem.
Ovaj stih (1. Kraljevima 21:27) donosi zapanjujuću transformaciju izraelskog kralja Ahaba, poznatog po iznimnoj zloći i neposlušnosti, kao reakciju na Ilijinu razornu presudu zbog ubojstva Nabota. Uzastopni niz narativnih glagola (tzv. vajiktol lanac) stvara dojam ubrzane radnje koja naglašava hitnost i potpunost njegove pokore. Fizičke geste – trganje haljina, nošenje kostrijeti, post i potišteno hodanje – predstavljaju cjelokupni obrazac starozavjetnog pokajanja i apsolutnog slamanja ponosa.
Teološki gledano, ovaj trenutak pokazuje snagu Božje riječi koja može poniziti i najtvrdokornije srce. Iako Ahabov život u cjelini ostaje negativan, Bog u kasnijim stihovima prepoznaje ovu specifičnu i iskrenu epizodu poniznosti te odgađa svoju presudu za sljedeću generaciju. Time tekst snažno podcrtava biblijski motiv da Bog milosrdno odgovara na istinsko pokajanje, neovisno o razmjerima prijašnjih grijeha pojedinca.