Početna ›

1. Kraljevima 21,25 — Prva knjiga o Kraljevima

©
Hrvatski tekst: izmijenjena inačica ekumenskog prijevoda T. Dretara, CC BY-SA. Hebrejski: WLC (javno vlasništvo); morfologija OSHB, CC BY 4.0. Cjelovite licence i uvjeti
Veličina teksta
Visina stihova
Prikaz
1. Kraljevima 21,23

A i o Izebeli reče Jahve: "Psi će pojesti Izebelu na bedemu Jizreela.

1. Kraljevima 21,24

Ahabova mrtvaca u gradu jest će psi, a mrtvaca u polju jest će ptice Nebesa."

1. Kraljevima 21,25

Zaista, ne bijaše nikoga tko bi se poput Ahaba prodao da čini zlo u Jahvinim očima, na što ga je poticala njegova žena Izebela.

1. Kraljevima 21,26

Postupao je veoma gnusno idući za idolima, poput svega što su činili Amorejci, koje je Jahve protjerao ispred sinova Izraelovih.

1. Kraljevima 21,27

Kad je Ahab čuo ove riječi, razderao je svoju odjeću i stavio kostrijet na tijelo. Postio je, ležao u kostrijeti i tiho hodao.

Biblija

Zaista, ne bijaše nikoga tko bi se poput Ahaba prodao da čini zlo u Jahvinim očima, na što ga je poticala njegova žena Izebela.

Daničić-Karadžić

I ne bi takoga kao Ahav, koji se prodade da čini što je zlo pred Gospodom, jer ga podgovaraše žena njegova Jezavelja.

Original

רַק לֹֽא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּֽוֹ

Izgovor

rak lo'- ha.Yah khe./'ach.'Av 'a.Sher hit.ma.Ker la./'a.Sot ha./Ra' be./'ei.Nei Yah.weh 'a.Sher- he.Sa.tah 'o.T/o 'i.Ze.vel 'ish.T/o

Moji komentari

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

Doslovni prijevod

"Samo ne bijaše kao Ahab koji proda sebe činiti zlo u očima Jahve kojega poticaše njega Izebela žena njegova."

Analiza

1. proda sebe Izvornik: הִתְמַכֵּר [hitmaker] Gramatika: Glagol u Hitpael binyanu (povratno-pasivni oblik), perfekt, 3. lice jednine muškog roda od korijena m-k-r (prodati). Značenje: Označava potpunu predaju grijehu, doslovno 'prodao se' kao rob idolopoklonstvu. Ukazuje na svjesnu osobnu odluku, ali i rezultirajuću potpunu ovisnost o zlu.

2. činiti zlo Izvornik: לַעֲשׂוֹת הָרַע [la'asot hara'] Gramatika: Prijedlog 'le' (za, k) spojen s infinitivom konstruktnim glagola 'asah (činiti) i određeni član 'ha' sa imenicom 'ra' (zlo). Značenje: Česta deuteronomistička teološka formula koja opisuje vladare koji napuštaju štovanje Jahve i uvode izraelski narod u idolopoklonstvo i moralni pad.

3. u očima Izvornik: בְּעֵינֵי [be'eyney] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) spojen sa status constructus (veznim stanjem) množine imenice 'ayin (oko) u dualu. Značenje: Antropomorfni izraz koji ističe da se moralnost i ljudska djela mjere isključivo prema Božjim standardima i Njegovom sveznanju, a ne prema ljudskim mjerilima.

4. poticaše (njega) Izvornik: הֵסַתָּה [hesata] Gramatika: Glagol u Hifil binyanu (kauzativni oblik), perfekt, 3. lice jednine ženskog roda od korijena s-u-t (odvratiti, zavesti, potaknuti). Značenje: Ukazuje na snažan, aktivan i zlonamjeran utjecaj. Hifil ovdje naglašava Izebelinu direktnu ulogu u manipuliranju i zavođenju Ahaba na zločine. Imena: - Ahab [אַחְאָב / 'ach'av] (osoba) Znači: Brat (moj je) otac Tvorba: Tvoreno od hebrejskih riječi 'ach' (brat) i 'av' (otac). Vjerojatno se radi o teoforičnom imenu koje izražava obiteljsko štovanje božanstva kao brata i oca.

- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest Tvorba: Tetragramaton, smatra se da potječe od glagola 'hawah' ili 'hayah' (biti, postojati), vjerojatno u kauzativnom obliku ('On uzrokuje postojanje'). Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog objašnjava svoje ime Mojsiju riječima 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam).

- Izebela [אִיזֶבֶל / 'iyzevel] (osoba) Znači: Gdje je princ? Tvorba: Feničko ime, izvedeno od ritualnog poklika bogu Baalu 'Gdje je Zebul (princ)?'. Hebrejski pisac ga je ironično preoblikovao u 'i-zevel' (đubre) kao teološku osudu.

Zaključak

Ovaj stih iz 1. Kraljevima (21,25) predstavlja konačnu, teološki sažetu ocjenu Ahabove vladavine iz perspektive deuteronomističkog povjesničara. Označavajući ga kao neprikosnovenog u pokvarenosti među svim izraelskim kraljevima, tekst pripisuje njegov pad dvama čimbenicima: njegovoj osobnoj odluci da se 'proda' zlu te pogubnom manipulativnom utjecaju njegove žene, feničke princeze Izabele, koja ga je aktivno poticala na napuštanje Božjeg saveza.

Poruka stiha jasno naglašava opasnost duhovnog kompromisa i štetnih saveza. Iako je Izabela bila glavni katalizator za štovanje Baala i progon proroka, tekst ne amnestira Ahaba; njegov status pijuna u njezinim rukama rezultat je njegove vlastite popustljivosti. On je nositelj moralne odgovornosti jer je svojom voljom postao sluga zla umjesto sluga Jahvin.