I poslaše reći Izebeli: "Nabot je kamenovan i umro je."
I poslaše reći Izebeli: "Nabot je kamenovan i umro je."
Kad je Izebela čula da je Nabot kamenovan i da je umro, reče Ahabu: "Ustani, zaposjedni vinograd Nabota Jizreelca koji ti je odbio dati za srebro, jer Nabot nije živ, nego je mrtav."
Kad Ahab ču da je Nabot umro, ustade Ahab da siđe u vinograd Nabota Jizreelca da ga zaposjedne.
I dođe Riječ Jahvina Iliji Tišbijcu:
"Ustani, siđi ususret Ahabu, kralju Izraela, koji je u Samariji. Gle, u Nabotovu je vinogradu, kamo je sišao da ga zaposjedne.
Kad Ahab ču da je Nabot umro, ustade Ahab da siđe u vinograd Nabota Jizreelca da ga zaposjedne.
A kad ču Ahav da je umro Navutej, usta i pođe u vinograd Navuteja Jezraeljanina da ga uzme.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אַחְאָב כִּי מֵת נָבוֹת וַיָּקָם אַחְאָב לָרֶדֶת אֶל כֶּרֶם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי לְרִשְׁתּֽוֹ
va/y.Hi ki/sh.Mo.a' 'ach.'Av ki met na.Vot va/i.Ya.kom 'ach.'Av la./Re.det 'el- Ke.rem na.Vot hai./yiz.re.'e.Li le./rish.T/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi kad ču Ahab da umre Nabot, i ustade Ahab da siđe u vinograd Nabota Jizreelca da ga zaposjedne."
1. I bi Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Qal waw-konsekutivni imperfekt 3. lica jednine muškog roda od korijena h-y-h (biti). Ova konstrukcija gramatički označava početak novog narativnog slijeda. Značenje: Ukazuje na neizbježno i nezaustavljivo odvijanje događaja unutar biblijske priče. Služi kao kopča koja vijest o smrti izravno veže za Ahabovu nečasnu reakciju.
2. kad ču Izvornik: כִּשְׁמֹעַ [kishmo'a] Gramatika: Prijedlog k- (kao/kada) prefiksiran na Qal infinitiv konstruktni glagola sh-m-' (čuti). Doslovni smisao je 'pri slušanju'. Značenje: Naglašava neposrednost i brzinu Ahabove reakcije na primljenu vijest. Izostanak bilo kakvog žaljenja, oklijevanja ili propitivanja ukazuje na potpunu bezosjećajnost prema nevinom krvoproliću.
3. i ustade Izvornik: וַיָּקָם [vayakam] Gramatika: Qal waw-konsekutivni imperfekt 3. lica jednine muškog roda od korijena q-w-m (ustati). Značenje: Glagol opisuje namjernu, svrhovitu akciju prelaska u djelovanje. Iako on sam nije bacio kamen na Nabota, Ahabov 'ustanak' da prisvoji plijen čini ga apsolutnim suučesnikom u ubojstvu.
4. da siđe Izvornik: לָרֶדֶת [laredet] Gramatika: Prijedlog l- (za/da) spojen s Qal infinitivom konstruktnim od y-r-d (sići). Značenje: Fizički gledano, opisuje topografski silazak iz planinske prijestolnice Samarije u nizinu Jizreela. Teološki i metaforički, oslikava strmoglavi moralni pad kralja u grijeh i nepravdu.
5. da ga zaposjedne Izvornik: לְרִשְׁתּֽוֹ [lerishto] Gramatika: Prijedlog l- (za/da) uz Qal infinitiv konstruktni korijena y-r-sh (baštiniti, zaposjesti, istjerati) s pronominalnim sufiksom 3. lica jednine (ga/njega). Značenje: Ovaj glagol se u Petoknjižju primarno koristi za sveti čin nasljeđivanja Obećane zemlje od Boga. Ovdje je cinično pervertiran: kralj, umjesto da štiti božanski zakon, nasilno otima svetu djedovinu svoga nedužnog podanika. Imena: - Ahab [אַחְאָב / 'ach'av] (osoba) Znači: očev brat Tvorba: Sastavljeno od hebrejskih riječi 'ach (brat) i 'av (otac). Značenje može biti 'moj brat je otac' (gledajući na Boga kao oca) ili ukazivati na to da osoba uvelike sliči svome ocu.
- Nabot [נָבוֹת / navot] (osoba) Znači: izbojci, izdanci (moguće) Tvorba: Etimologija nije sasvim pouzdana; pretpostavlja se da potječe od semitskog korijena n-b-t ili n-v-t koji znači klijati, nicati, ili pak od srodne akadske riječi za sjaj.
- Jizreelac (Jizreel) [הַיִּזְרְעֵאלִי / hayizre'e'liy] (grad) Znači: Bog sije Tvorba: Ime grada i doline izvedeno je od glagolskog korijena z-r-' (sijati) i teoforskog elementa 'el (Bog). U ovom se stihu izraz javlja kao gentilni pridjev (demonim) s određenim članom, označavajući stanovnika Jizreela.
Ovaj stih predstavlja mračni i dramatični vrhunac pripovijesti o Nabotovom vinogradu. Nakon što je kraljica Jezebela orkestrirala lažno suđenje i brutalno kamenovanje pravednog Nabota, tekst nam prikazuje Ahaba koji, potpuno lišen savjesti ili žaljenja, trenutačno iskorištava njeno zlodjelo. Njegova brza reakcija otkriva da ubojstvo nije bila samo Jézebelina samovolja, već zločin u kojem kralj spremno i voljno sudjeluje ubirući njegove plodove.
Najsnažniji teološki naboj stiha leži u ironičnoj i tragičnoj upotrebi glagola 'zaposjesti' (yarash). Pravo vlasništva nad zemljom u drevnom Izraelu bilo je neotuđivo, temeljeno na savezu po kojem je svaka obitelj svoju djedovinu (nahala) dobila izravno od Boga. Ahabov čin nije samo obično otimanje zemlje ili zlouporaba kraljevske moći; to je izravni napad na temelje saveznog odnosa i pravnog poretka. Njegov silazak u Nabotov vinograd tako postaje ultimativni simbol korumpiranosti monarhije koja gazi pravo na život i božanski darovanu baštinu vlastitog naroda.