Tada mu reče: "Zato što nisi poslušao glas Jahvin, evo, kad odeš od mene, udarit će te lav." Ode on od njega, a lav ga nađe i udari ga.
Tada mu reče: "Zato što nisi poslušao glas Jahvin, evo, kad odeš od mene, udarit će te lav." Ode on od njega, a lav ga nađe i udari ga.
Tada nađe drugoga čovjeka i reče: "Udari me, molim te!" Taj ga čovjek snažno udari i rani.
Prorok ode, stade kralju na put i preruši se povezom preko očiju.
Dok je kralj prolazio, on povika kralju i reče: "Tvoj je sluga izašao usred bitke, i gle, čovjek skrenu, dovede k meni čovjeka i reče: 'Čuvaj ovoga čovjeka! Ako doista nestane, tvoj će život biti umjesto njegova života, ili ćeš odvagnuti talent srebra.'"
A dok je tvoj sluga bio zauzet ovamo i onamo, njega nestade." Tada mu kralj Izraela reče: "Takva je tvoja presuda, sam si je odredio."
Prorok ode, stade kralju na put i preruši se povezom preko očiju.
Tada otide prorok i stade na put kuda će car proći, i nagrdi se pepelom po licu.
וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא וַיַּעֲמֹד לַמֶּלֶךְ עַל הַדָּרֶךְ וַיִּתְחַפֵּשׂ בָּאֲפֵר עַל עֵינָֽיו
va/i.Ye.lekh ha./na.Vi' va/i.ya.'a.Mod la./Me.lekh 'al- ha./Da.rekh va/i.yit.cha.Pes ba./'a.Fer 'al- 'ei.Na/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I ode prorok i stade kralju na put i preruši se povezom na oči njegove."
1. I ode prorok Izvornik: וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא [vayelekh hanaviy'] Gramatika: Glagol 'ode' (yalakh) je u Qal imperfektu trećeg lica jednine s w-konsekutivnim (wayyiqtol), što označava niz radnji u prošlosti. 'Prorok' ima određeni član (ha), ukazujući na točno određenog, ali neimenovanog proroka iz narativa. Značenje: Upotreba w-konsekutivnog glagola izražava trenutnu i odlučnu poslušnost proroka Božjoj riječi. Određenost imenice upućuje na to da on nosi puni autoritet Božjeg glasnika usprkos anonimnosti.
2. i stade Izvornik: וַיַּעֲמֹד [vaya'amod] Gramatika: Glagol od korijena 'amad (stajati) u Qal imperfektu s w-konsekutivnim nastavkom. Označava dovršenu radnju koja izravno slijedi prethodnu. Značenje: Ovaj glagol ovdje nosi konotaciju namjernog pozicioniranja ili čekanja u zasjedi. Prorok se strateški postavlja na mjesto gdje susret s kraljem postaje neizbježan.
3. i preruši se Izvornik: וַיִּתְחַפֵּשׂ [vayitchapes] Gramatika: Glagol od korijena chapas (tražiti, prerušiti) u Hitpael binyanu (refleksivni oblik), imperfekt trećeg lica jednine. Refleksivni oblik snažno ukazuje na radnju koju subjekt vrši na samome sebi. Značenje: Prerušavanje je ovdje ključni proročki alat osmišljen kako bi se zavaralo kralja. Cilj je navesti kralja da donese objektivnu presudu u hipotetskoj situaciji prije nego što shvati da osuđuje samog sebe.
4. povezom Izvornik: בָּאֲפֵר [ba'afer] Gramatika: Sastoji se od prijedloga 'be' (u, s, pomoću) i imenice 'apher (povez, pokrivalo za glavu). Ovu rijetku riječ važno je razlikovati od slične riječi 'epher (pepeo). Značenje: Povez služi dvostrukoj svrsi: fizički skriva prepoznatljivo prorokovo lice i stvara uvjerljivu iluziju ranjenog vojnika povratnika s bojišta. Iako stariji prijevodi koriste riječ 'pepeo', suvremena egzegeza slaže se da kontekst ratne rane podrazumijeva 'povez'.
5. oči njegove Izvornik: עֵינָֽיו ['eynayv] Gramatika: Imenica 'ayin (oko) u dualnom obliku, spregnuta s pronominalnim sufiksom trećeg lica muškog roda jednine. Dual se u hebrejskom redovito koristi za parne dijelove tijela. Značenje: Oči su najprepoznatljiviji dio lica. Strateškim prekrivanjem očiju, prorok osigurava potpunu anonimnost kako bi proročka gluma pred kraljem Ahabom bila uspješna i neotkrivena do vrhunca suočavanja.
Ovaj stih iz 1. o Kraljevima (20:38) slikovito prikazuje dramatičnu metodu kojom su se biblijski proroci često služili kako bi prenijeli snažnu i neugodnu Božju poruku vlastodršcima. Prorok se namjerno postavlja na kraljev put i koristi scenske rekvizite (povez preko očiju) kako bi preuzeo ulogu ranjenog vojnika. Ta proročka gluma nije puka obmana, već razrađeni pedagoški i retorički alat sličan poznatom pristupu proroka Natana pred kraljem Davidom nakon grijeha s Bat-Šebom.
Cilj ovakvog nastupa je zaobilaženje psiholoških obrambenih mehanizama slušatelja, u ovom slučaju kralja Ahaba. Predstavljajući se kao ranjeni i očajni vojnik koji traži kraljevsku pravdu, prorok namjerava uvući Ahaba u priču i navesti ga da izrekne pravednu presudu. Tek kada presuda bude izrečena, prorok će skinuti povez i otkriti da je kralj upravo presudio samome sebi jer je neposlušno poštedio aramejskog kralja Ben-Hadada.