Preostali pobjegoše u grad Afek, a zidina pade na dvadeset i sedam tisuća preostalih ljudi. Ben-Hadad pobježe i uđe u grad, u unutarnju odaju.
Preostali pobjegoše u grad Afek, a zidina pade na dvadeset i sedam tisuća preostalih ljudi. Ben-Hadad pobježe i uđe u grad, u unutarnju odaju.
Njegove mu sluge rekoše: "Evo, čuli smo da su kraljevi doma Izraelova milosrdni kraljevi. Stavimo kostrijet oko svojih bokova i užad na svoje glave te izađimo pred kralja Izraelova; možda će ti sačuvati život."
Opasaše tako kostrijet oko svojih bokova i staviše užad na glave, pa dođoše kralju Izraela i rekoše: "Tvoj sluga Ben-Hadad kaže: 'Neka živi, molim te, duša moja!'" A on reče: "Je li još živ? On je moj brat."
Ljudi su tražili znak, te su ga požurili uhvatiti za riječ i rekli: "Tvoj je brat Ben-Hadad." A on reče: "Idite, dovedite ga." Tada Ben-Hadad izađe k njemu, a on ga uzvede na kola.
Reče mu: "Gradove koje je moj otac uzeo od tvoga oca vratit ću, i postavit ćeš sebi trgove u Damasku, kao što ih je moj otac postavio u Samariji." "A ja ću te u savezu otpustiti." I sklopi s njim savez te ga otpusti.
Opasaše tako kostrijet oko svojih bokova i staviše užad na glave, pa dođoše kralju Izraela i rekoše: "Tvoj sluga Ben-Hadad kaže: 'Neka živi, molim te, duša moja!'" A on reče: "Je li još živ? On je moj brat."
I vezaše kostrijet oko sebe, i metnuše uzice sebi oko vratova, i dođoše k caru Izrailjevu i rekoše: sluga tvoj Ven-Adad veli: ostavi u životu dušu moju. A on reče: je li još živ? brat mi je.
וַיַּחְגְּרוּ שַׂקִּים בְּמָתְנֵיהֶם וַחֲבָלִים בְּרָאשֵׁיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ עַבְדְּךָ בֶן הֲדַד אָמַר תְּחִֽי נָא נַפְשִׁי וַיֹּאמֶר הַעוֹדֶנּוּ חַי אָחִי הֽוּא
va/i.yach.ge.Ru sa.Kim be./ma.te.nei./Hem va./cha.va.Lim be./ra.shei./Hem va/i.ya.Vo.'u 'el- Me.lekh Yis.ra.'El va/i.Yo.me.Ru 'av.de./Kha ven- ha.Dad 'a.Mar te.chi- na' naf.Sh/i va/i.Yo.mer ha./'o.De./nu chai 'a.Ch/i Hu'
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I opasaše kostrijeti na bedra svoja i užad na glave svoje i dođoše k kralju Izraela i rekoše sluga tvoj Ben-Hadad kaže neka živi molim duša moja i on reče je li još on živ brat moj on"
1. i opasaše kostrijeti Izvornik: וַיַּחְגְּרוּ שַׂקִּים [vayachgeru sakiym] Gramatika: Glagol 'vayachgeru' je u Qal narativnom obliku (wayyiqtol) koji izražava slijed događaja, dok je imenica 'sakiym' u množini. Značenje: Nošenje grube kostrijeti bio je drevni bliskoistočni znak dubokog žalovanja, poniženja i pokajanja. Ovdje poraženi Aramejci time demonstriraju apsolutnu pokornost i mole za milost.
2. i užad na glave svoje Izvornik: וַחֲבָלִים בְּרָאשֵׁיהֶם [vachavaliym bera'sheyhem] Gramatika: Imenica 'chavaliym' (užad) u množini, vezana je uz prijedlog 'be' (u/na) i imenicu 'roš' (glava) sa sufiksom trećeg lica množine. Značenje: Stavljanje užeta oko vrata ili glave je ekstremna gesta samoosuđivanja i potpunog predanja pobjedniku. Simbolično pokazuje da su spremni biti odvedeni u roblje ili odmah pogubljeni.
3. sluga tvoj Izvornik: עַבְדְּךָ ['avdekha] Gramatika: Imenica 'eved' (sluga, rob) povezana je sa pronominalnim sufiksom drugog lica jednine (tvoj). Značenje: Ben-Hadad, dotad oholi agresor, ovom se titulom odriče svog kraljevskog dostojanstva. To je diplomatski izraz totalne podređenosti kojim priznaje Ahabovu vrhovnu vlast.
4. neka živi molim duša moja Izvornik: תְּחִֽי נָא נַפְשִׁי [techiy na' nafshiy] Gramatika: Glagol 'techiy' je Qal imperfekt trećeg lica jednine ženskog roda (jer je 'nefeš', duša, ženskog roda), a riječca 'na' pojačava molbu. Značenje: Izraz 'duša moja' ovdje označava goli fizički život, a ne duhovnu komponentu. Ovo je očajnički, ponizni vapaj poraženog kralja koji svoj život prepušta milosti i nemilosti neprijatelja.
5. brat moj on Izvornik: אָחִי הֽוּא ['achiy hu'] Gramatika: Imenica 'ach' (brat) sa sufiksom prvog lica jednine ('moj') stoji uz osobnu zamjenicu trećeg lica jednine ('on'). U hebrejskom jeziku glagol 'biti' u prezentu se podrazumijeva. Značenje: Nazvati neprijateljskog vladara 'bratom' predstavlja šokantan diplomatski obrat kojim Ahab priznaje njegov kraljevski status. Ovim političkim činom Ahab stavlja ljudsku i političku solidarnost iznad Božje pravde i naloga. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori, ili onaj koji se bori s Bogom. Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskog korijena 'sarah' (boriti se, ustrajati) i 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,28 tekst objašnjava ovo ime riječima: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio si' nakon Jakovljeve borbe s anđelom na Penuelu. Promjena imena: Jakov je preimenovan u Izrael kako bi se označila njegova duhovna preobrazba i nova uloga praoca saveznog naroda.
- Ben-Hadad [בֶן הֲדַד / ven hadad] (osoba) Znači: Sin Hadadov. Tvorba: Ime je teoforično, složeno od zapadnosemitske riječi 'ben' (sin) i imena 'Hadad', što je naziv vrhovnog aramejskog boga oluje i groma.
Ovaj stih iz Prve knjige o Kraljevima (20:32) prikazuje dramatičan trenutak potpune predaje nakon izraelske pobjede nad Aramejcima. Poraženi izaslanici dolaze kralju Ahabu s najekstremnijim znakovima poniženja – odjeveni u kostrijet i s užadi oko glave – dok njihov kralj Ben-Hadad moli za goli život i naziva se Ahabovim slugom. Scena slikovito oslikava totalni slom oholosti i potpunu podložnost agresora pred pobjednikom.
Međutim, stvarni vrhunac stiha krije se u šokantnom Ahabovom odgovoru. Umjesto da izvrši pravedni sud nad neprijateljem koji je htio uništiti njegov narod, Ahab iznenađeno i diplomatski pita za njegovo zdravlje te ga proglašava svojim 'bratom'. Odluka da se prema opasnom neprijatelju postupi s političkom proračunatošću, tretirajući ga kao sebi ravnog vladara umjesto da ispuni Božju naredbu, savršeno ilustrira napetost između pragmatične svjetovne diplomacije i apsolutne vjernosti božanskom savezu.