Utaboriše se jedni nasuprot drugima sedam dana. A sedmoga dana započe bitka, te sinovi Izraelovi pobiše Aramejce, stotinu tisuća pješaka u jednome danu.
Utaboriše se jedni nasuprot drugima sedam dana. A sedmoga dana započe bitka, te sinovi Izraelovi pobiše Aramejce, stotinu tisuća pješaka u jednome danu.
Preostali pobjegoše u grad Afek, a zidina pade na dvadeset i sedam tisuća preostalih ljudi. Ben-Hadad pobježe i uđe u grad, u unutarnju odaju.
Njegove mu sluge rekoše: "Evo, čuli smo da su kraljevi doma Izraelova milosrdni kraljevi. Stavimo kostrijet oko svojih bokova i užad na svoje glave te izađimo pred kralja Izraelova; možda će ti sačuvati život."
Opasaše tako kostrijet oko svojih bokova i staviše užad na glave, pa dođoše kralju Izraela i rekoše: "Tvoj sluga Ben-Hadad kaže: 'Neka živi, molim te, duša moja!'" A on reče: "Je li još živ? On je moj brat."
Ljudi su tražili znak, te su ga požurili uhvatiti za riječ i rekli: "Tvoj je brat Ben-Hadad." A on reče: "Idite, dovedite ga." Tada Ben-Hadad izađe k njemu, a on ga uzvede na kola.
Njegove mu sluge rekoše: "Evo, čuli smo da su kraljevi doma Izraelova milosrdni kraljevi. Stavimo kostrijet oko svojih bokova i užad na svoje glave te izađimo pred kralja Izraelova; možda će ti sačuvati život."
A sluge mu rekoše: evo čuli smo da su carevi doma Izrailjeva milostivi carevi; da vežemo kostrijet oko sebe i da metnemo uzice sebi oko vratova, pa da izidemo pred cara Izrailjeva, da ako ostavi u životu dušu tvoju.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו עֲבָדָיו הִנֵּֽה נָא שָׁמַעְנוּ כִּי מַלְכֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּֽי מַלְכֵי חֶסֶד הֵם נָשִׂימָה נָּא שַׂקִּים בְּמָתְנֵינוּ וַחֲבָלִים בְּרֹאשֵׁנוּ וְנֵצֵא אֶל מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אוּלַי יְחַיֶּה אֶת נַפְשֶֽׁךָ
va/i.yo.me.Ru 'e.La/v 'a.va.Da/v hi.neh- na' sha.Ma'.nu Ki mal.Khei beit Yis.ra.'El ki- mal.Khei Che.sed Hem na.Si.mah na' sa.Kim be./ma.te.Nei./nu va./cha.va.Lim be./ro.She./nu ve./ne.Tze' 'el- Me.lekh Yis.ra.'El 'u.Lai ye.chai.Yeh 'et- naf.She./kha
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I rekoše k njemu sluge njegove evo sada čuli smo da kraljevi kuće Izraelove da kraljevi milosrđa oni stavimo sada kostrijeti na slabine naše i užad na glavu našu i izađimo k kralju Izraelovu možda će poštedjeti akuzativ dušu tvoju."
1. kraljevi milosrđa Izvornik: מַלְכֵי חֶסֶד [malkhey chesed] Gramatika: Konstruktno stanje (status constructus) u kojem imenica 'kraljevi' stoji u prisnom odnosu s imenicom 'milosrđe'. Ovakva genitivna veza često se koristi za izražavanje glavne karakteristike prve imenice, označavajući ih kao 'milosrdne kraljeve'. Značenje: Hebrejska riječ 'hesed' nosi duboko teološko značenje savezničke vjernosti, trajne ljubavi i nezaslužene milosti. Znakovito je da čak i strani neprijatelji prepoznaju ovu božansku osobinu kao glavno obilježje izraelskih vladara, a koja stoji u oštrom kontrastu sa surovošću okolnih drevnih naroda.
2. kostrijeti / vreće Izvornik: שַׂקִּים [sakiym] Gramatika: Množina imenice 'sak', od koje potječu slične riječi u grčkom (sakkos), latinskom (saccus) i mnogim modernim jezicima, označavajući grubu tkaninu načinjenu od kozje ili devine dlake. Značenje: Oblačenje kostrijeti bio je univerzalni drevni bliskoistočni znak najdublje žalosti, poniženja i pokajanja. Ovdje on predstavlja simbolično odricanje od kraljevskog ili vojničkog dostojanstva kako bi se izazvalo suosjećanje pobjednika.
3. i užad na glavu našu Izvornik: וַחֲבָלִים בְּרֹאשֵׁנוּ [vachavaliym bero'shenu] Gramatika: Veznik 'vav' (i) te imenica u množini 'chavaliym' (užad) spojeni s prijedlogom 'be' (u/na) na imenici 'roš' (glava) uz sufiks za 1. lice množine (-nu). Značenje: Stavljanje užeta oko glave i vrata bio je drevni znak apsolutnog pokoravanja ratnih zarobljenika. Tom gestom poraženi doslovno i simbolično predaju svoje živote pobjedniku, priznajući da zaslužuju osudu te da njihov opstanak ovisi samo o tuđoj milosti.
4. poštedjeti / oživjeti Izvornik: יְחַיֶּה [yechaye] Gramatika: Glagol 'chayah' (živjeti) u piel deblu (intenzivni aktiv), imperfekt (označava radnju koja nije dovršena, često budućnost), 3. lice jednine muškog roda. Značenje: U piel obliku ovaj glagol dobiva kauzativno značenje 'učiniti da živi', 'održati na životu' ili 'poštedjeti'. Naglašava da se život onoga tko je zakonski već predan smrti ponovno daruje samo kroz slobodnu volju i milost pobjednika.
5. dušu tvoju / život tvoj Izvornik: נַפְשֶֽׁךָ [nafshekha] Gramatika: Imenica 'nefeš' (duša, dah, život) sa zamjeničkim prispojenim sufiksom za 2. lice jednine muškog roda (-kha). Značenje: U hebrejskom razmišljanju 'nefeš' ne označava bestjelesni dio čovjeka u grčkom smislu, već samu egzistenciju, cjelokupno živo biće i dah života. Ovdje se molba odnosi isključivo na golo preživljavanje poraženog kralja. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskog glagolskog korijena śārāh (boriti se, ustrajati, imati moć) i božanskog imena El (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,29 anđeo Gospodnji objašnjava Jakovu: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio si.' Promjena imena: Jakov (od korijena 'aqev' - peta; označava onoga koji drži za petu ili potiskivača) mijenja ime u Izrael, dajući mu novi identitet onoga tko je kroz duhovnu borbu i predanje Bogu izvojevao blagoslov.
Ovaj stih (1. Kraljevima 20:31) donosi snažnu sliku potpune predaje i očajničke nade u milost usred bezizlazne situacije. Aramejski vojnici kralja Ben-Hadada, shvativši da su pred potpunim uništenjem, savjetuju svom vladaru radikalan čin podčinjavanja: nošenje kostrijeti i užadi kako bi pred izraelskog kralja Ahaba izašli lišeni svakog ponosa. Prekrasna je ironija da upravo neprijatelji prepoznaju i oslanjaju se na glas 'kraljeva milosrđa' ('hesed') – shvaćajući da Izraelci slijede etiku samoga Boga koji je milostiv i sklon opraštanju, što je bilo nezamislivo za ratničke kodekse onoga doba.
Teološki gledano, ovaj prizor nudi upečatljivu sliku istinskog duhovnog pokajanja i spasenja. Kao što poraženi neprijatelj ne staje pred vladara s pregovaračkim uvjetima ili prizivajući se na svoje zasluge, već s užetom oko vrata moli za goli život (nefeš), tako čovjek prilazi pred Boga u svojoj duhovnoj oskudici. Svjesni da nemamo argumenata kojima bismo opravdali sami sebe, naša se jedina nada nalazi u činjenici da pristupamo velikom 'Kralju milosrđa' čiji 'hesed' daruje život onima koji se ponizno predaju.