Sinovi Izraelovi prebrojaše se i opskrbiše te im pođoše ususret. Utaboriše se sinovi Izraelovi nasuprot njima kao dva mala stada koza, a Aram ispuni zemlju.
Sinovi Izraelovi prebrojaše se i opskrbiše te im pođoše ususret. Utaboriše se sinovi Izraelovi nasuprot njima kao dva mala stada koza, a Aram ispuni zemlju.
Pristupi Božji čovjek kralju Izraela i reče: "Ovako kaže Jahve: Zato što su Aramejci rekli: 'Jahve je Bog brda, a On nije Bog dolina', dat ću sve ovo veliko mnoštvo u tvoju ruku i znat ćete da sam Ja Jahve."
Utaboriše se jedni nasuprot drugima sedam dana. A sedmoga dana započe bitka, te sinovi Izraelovi pobiše Aramejce, stotinu tisuća pješaka u jednome danu.
Preostali pobjegoše u grad Afek, a zidina pade na dvadeset i sedam tisuća preostalih ljudi. Ben-Hadad pobježe i uđe u grad, u unutarnju odaju.
Njegove mu sluge rekoše: "Evo, čuli smo da su kraljevi doma Izraelova milosrdni kraljevi. Stavimo kostrijet oko svojih bokova i užad na svoje glave te izađimo pred kralja Izraelova; možda će ti sačuvati život."
Utaboriše se jedni nasuprot drugima sedam dana. A sedmoga dana započe bitka, te sinovi Izraelovi pobiše Aramejce, stotinu tisuća pješaka u jednome danu.
I stajahu u okolu jedni prema drugima sedam dana; a sedmoga dana pobiše se, i sinovi Izrailjevi pobiše Siraca sto tisuća pješaka u jedan dan.
וַֽיַּחֲנוּ אֵלֶּה נֹכַח אֵלֶּה שִׁבְעַת יָמִים וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וַתִּקְרַב הַמִּלְחָמָה וַיַּכּוּ בְנֵֽי יִשְׂרָאֵל אֶת אֲרָם מֵאָה אֶלֶף רַגְלִי בְּיוֹם אֶחָֽד
va/i.ya.cha.Nu 'E.leh No.khach 'E.leh shiv.'At ya.Mim va/y.Hi ba/i.Yom ha./she.vi.'I va./tik.Rav ha./mil.cha.Mah va/i.ya.Ku ve.nei- Yis.ra.'El 'et- 'a.Ram me.'ah- 'E.lef rag.Li be./Yom 'e.Chad
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I utaboriše se ovi nasuprot ovima sedam dana i bi u dan sedmi i približi se bitka i pobiše sinovi Izraela Aram stotinu tisuća pješaka u dan jedan."
1. i utaboriše se Izvornik: וַֽיַּחֲנוּ [vayachanu] Gramatika: Glagol korijena חָנָה (chanah), Qal imperfekt s vaj-konsekutivnim, 3. lice množine muškog roda. Upotreba vaj-konsekutivnog oblika (wayyiqtol) u biblijskom hebrejskom nastavlja narativni niz prošlih događaja. Značenje: Označava stacionarno iščekivanje i podizanje vojnog logora, čime se stvara snažna psihološka napetost prije neizbježnog sukoba. Pasivnost situacije sugerira da se događa duhovna i božanska priprema za bitku.
2. nasuprot Izvornik: נֹכַח [nokhach] Gramatika: Prijedlog koji označava prostorni odnos nečega što je ravno ispred ili točno prekoputa nečeg drugog. Ovdje se koristi uz pokazne zamjenice 'ovi' i 'ovima'. Značenje: Snažno vizualizira izravnu konfrontaciju dviju vojski 'oči u oči'. Naglašava neizbježnost sukoba snaga koje stoje u potpunoj vojnoj i teološkoj opreci.
3. sedam dana Izvornik: שִׁבְעַת יָמִים [shiv'at yamiym] Gramatika: Konstruktno stanje (status constructus) broja sedam (ženski rod) povezano s imenicom dani (muški rod, množina). Izražava vremensko trajanje radnje. Značenje: Broj sedam u biblijskoj misli nosi snažnu simboliku punine, savršenstva i božanskog dovršetka. Sedmodnevno čekanje podsjeća na opsadu Jerihona, jasno sugerirajući da bitka i pobjeda pripadaju Gospodinu.
4. i približi se Izvornik: וַתִּקְרַב [vatikrav] Gramatika: Glagol korijena קָרַב (qarav), Qal imperfekt s vaj-konsekutivnim, 3. lice jednine ženskog roda, usklađeno s imenicom 'bitka'. Značenje: Prikazuje dinamično, gotovo personificirano kretanje same bitke koja se neumoljivo primiče. Ukazuje na to da sučeljavanje eskalira čim se navršilo božanski propisano vrijeme čekanja.
5. i pobiše Izvornik: וַיַּכּוּ [vayaku] Gramatika: Glagol korijena נָכָה (nakhah), Hiphil imperfekt s vaj-konsekutivnim, 3. lice množine muškog roda. Hiphil ovdje ima intenzivno i kauzativno značenje zadavanja smrtonosnog udarca. Značenje: Ističe potpunost i brutalnost izraelske pobjede nad brojčano nadmoćnim neprijateljem. Masovnost i brzina uništenja jasno upućuju na čudesnu Božju intervenciju.
6. pješaka Izvornik: רַגְלִי [ragliy] Gramatika: Imenica izvedena od רֶגֶל (regel, noga) s dodanim sufiksom pripadnosti (nisba). Koristi se u zbirnom smislu za označavanje pješaštva, kao jednine koja predstavlja mnoštvo. Značenje: Naglašava ogromnu ljudsku i zemaljsku narav aramejske vojske koja je, usprkos svojoj sili, potpuno uništena. Snažan je kontrast između masovne ljudske vojne moći i nepobjedivosti Boga Izraelova. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bori se s Bogom ili Bog se bori / Bog vlada Tvorba: Ime je složenica od glagola שָׂרָה (sara - boriti se, ustrajati) i teoforičkog elementa אֵל (El
- Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,29 anđeo daje tumačenje imena: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si'. Promjena imena: Praotac Jakov (Ya'aqov) dobio je ime Izrael nakon noćne borbe s Bogom na Penuelu, čime je označen njegov osobni duhovni preobražaj i nova uloga u povijesti spasenja.
- Aram [אֲרָם / 'aram] (narod) Znači: Uzvišeni ili Visija Tvorba: Smatra se da ime potječe od zapadnosemitskog korijena רוּם (r-w-m) koji znači 'biti visok' ili 'biti uzvišen', opisujući ili zemljopisno područje visokih visoravni ili ponos samog naroda.
Ovaj stih (1. Kraljevima 20,29) predstavlja dramatičan vrhunac oružanog sukoba između Izraela i Arama (Sirije). Sedmodnevno statično logorovanje dviju vojski jedne naspram druge izgrađuje enormnu psihološku napetost, a prisutnost broja sedam teološki ukazuje na to da bitka nije samo politička, već da se čeka božansko vrijeme. Sam okršaj koji započinje sedmog dana funkcionira kao sveti rat u kojem suvereni rasplet pripada Gospodinu, evocirajući sjećanja na pad Jerihona.
Zastrašujući nerazmjer i masovnost aramejskog poraza — stotinu tisuća pješaka palih u samo jednom danu pred znatno manjom izraelskom vojskom — imaju izraženu apologetsku svrhu. Događaj objema stranama nedvosmisleno dokazuje Jahvinu svemoć, posramljujući ranije tvrdnje Aramejaca da je Bog Izraelov samo lokalni 'bog bregova', a ne bog ravnice. Pobjeda na ovaj način ne slavi izraelsku vojnu taktiku, već predstavlja trijumf i potvrdu proročke riječi koja demonstrira da ishod povijesti ovisi isključivo o Božjoj volji.