U vrijeme Salomonove starosti njegove žene okrenuše njegovo srce za drugim bogovima, te njegovo srce ne bijaše potpuno s Jahvom, njegovim Bogom, kao srce Davida, njegova oca.
U vrijeme Salomonove starosti njegove žene okrenuše njegovo srce za drugim bogovima, te njegovo srce ne bijaše potpuno s Jahvom, njegovim Bogom, kao srce Davida, njegova oca.
Salomon pođe za Aštartom, božicom Sidonaca, i za Milkomom, gnusobom Amonaca.
Salomon je činio zlo u očima Jahvinim i nije potpuno slijedio Jahvu kao njegov otac David.
Tada Salomon sagradi uzvišicu Kemošu, gnusobi Moaba, na gori koja je nasuprot Jeruzalemu, te Moleku, gnusobi sinova Amonovih.
I tako učini za sve svoje žene tuđinke, koje paljahu kâd i žrtvovahu svojim bogovima.
Salomon je činio zlo u očima Jahvinim i nije potpuno slijedio Jahvu kao njegov otac David.
I činjaše Solomun što bješe zlo pred Gospodom, i ne hođaše sasvijem za Gospodom kao David otac njegov.
וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִֽיו
va/i.Ya.'as she.lo.Moh ha./Ra' be./'ei.Nei Yah.weh ve./Lo' mi.Le' 'a.cha.Rei Yah.weh ke./da.Vid 'a.Vi/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I učini Salomon zlo u očima Jahve i ne ispuni za Jahvom kao David otac njegov."
1. I učini Izvornik: וַיַּעַשׂ [vaya'as] Gramatika: Glagol 'asah' (činiti) u Qal imperfektu trećeg lica jednine muškog roda s vav-konsekutivnim. Vav-konsekutivni pretvara imperfekt u narativno prošlo vrijeme, koje je uobičajeno za biblijsku povijesnu prozu. Značenje: Označava konkretno djelo s povijesnim posljedicama. Ovdje se odnosi na Salomonovo podizanje žrtvenika stranim bogovima i dopuštanje idolopoklonstva u Izraelu.
2. zlo u očima Izvornik: הָרַע בְּעֵינֵי [hara' be'eyney] Gramatika: Imenica 'ra' (zlo) s određenim članom, prijedlog 'be' (u) i imenica 'ayin' (oko) u dualu, status constructus. Doslovno znači 'zlo u očima [nekoga]'. Značenje: Ovo je standardna teološka formula deuteronomističkog povjesničara za kršenje Saveza. Mjerilo dobra i zla nisu ljudska postignuća ni politički uspjeh, već isključivo Božji pogled i Njegov Zakon.
3. i ne ispuni za Izvornik: וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי [velo' mile' 'acharey] Gramatika: Negacija 'lo' (ne), glagol 'male' (ispuniti) u Piel perfektu trećeg lica jednine, te prijedlog 'achar' (za, poslije). Predstavlja idiom koji znači 'potpuno slijediti'. Značenje: Ukazuje na nedostatak potpune, nepodijeljene predanosti Bogu. Bog od svojih kraljeva traži cijelo srce, a Salomonov problem bio je religijski sinkretizam i kompromis, a ne potpuno napuštanje vjere. Imena: - Salomon [שְׁלֹמֹה / shelomo] (osoba) Znači: miroljubiv, njegov mir Tvorba: Ime je izvedeno od hebrejskog korijena š-l-m (שָׁלוֹם, shalom), što znači mir, blagostanje i cjelovitost. Sufiks 'o' može biti apstrakcija ili pronominalni nastavak u značenju 'njegov'. Tekst objašnjava: U 1. Ljetopisima 22:9 tekst objašnjava da će on biti 'čovjek mira' (iš menuhah) i da će mu Bog dati mir (shalom) od svih neprijatelja tijekom njegove vladavine. Promjena imena: U 2. Samuelovoj 12:25 prorok Natan mu, po Božjem nalogu, daje i ime Jedidja ('Jahvin miljenik').
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, On uzrokuje postojanje Tvorba: Osobno Božje ime, tetragramaton (YHWH), vjerojatno izvedeno iz drevnog hebrejskog glagola h-y-h (היה, biti) u kauzativnom Hifil obliku ili kao arhaični oblik trajnog glagolskog vremena. Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14 Bog tumači svoje ime Mojsiju frazom 'Ehjeh ašer ehjeh' ('Ja sam koji jesam' ili 'Bit ću koji ću biti').
- David [דָּוִד / david] (osoba) Znači: ljubljen, miljenik Tvorba: Smatra se da potječe od zapadnosemitskog korijena d-w-d (dod), koji znači ljubiti ili voljeti. U biblijskoj Pjesmi nad pjesmama riječ 'dod' redovito označava voljenog.
Ovaj stih iz 1. Kraljevima 11:6 (ili sličnih paralelnih zapisa) predstavlja nedvosmislenu teološku presudu Salomonovoj vladavini iz perspektive deuteronomističkog povjesničara. Unatoč svoj Salomonovoj izvanrednoj mudrosti, golemom bogatstvu i izgradnji prvog Hrama u Jeruzalemu, njegov se konačni pad očitovao u tragičnom kompromisu s idolopoklonstvom. Glavni teološki problem pritom nije bio njegovo potpuno odbacivanje Boga i aktivno odmetništvo, već nedostatak isključive i potpune odanosti (kako idiom kaže, nije 'ispunio za Jahvom'), što je, pod utjecajem njegovih brojnih stranih žena, dovelo do opasnog religijskog sinkretizma.
Nadalje, tekst jasno postavlja kralja Davida kao idealni i nedostižni standard za ocjenjivanje svih kasnijih judejskih kraljeva. Iako je povijesni David počinio iznimno teške moralne grijehe, on nikada nije skrenuo u idolopoklonstvo niti je podijelio svoje štovanje s drugim bogovima. Njegovo je srce u konačnici ostalo nepodijeljeno u isključivoj odanosti Jahvi, dok je Salomonovo srce u starosti bilo zavedeno, čime je prekršio prvi i najvažniji zahtjev Sinajskog saveza.