U tom se času ispuni Riječ nad Nabukodonozorom: bi otjeran od ljudi te jeđaše travu kao goveda, a tijelo mu se kvasilo rosom s Nebesa, sve dok mu kosa ne naraste kao u orlova, a nokti kao u ptica.
U tom se času ispuni Riječ nad Nabukodonozorom: bi otjeran od ljudi te jeđaše travu kao goveda, a tijelo mu se kvasilo rosom s Nebesa, sve dok mu kosa ne naraste kao u orlova, a nokti kao u ptica.
Na kraju tih dana, ja, Nabukodonozor, podigoh svoje oči k Nebesima i razum mi se vrati. Tada blagoslovih Svevišnjega te hvalih i slavih Onoga koji živi vječno, čija je Vlast vječna, a Njegovo je Kraljevstvo od naraštaja do naraštaja.
I svi stanovnici zemaljski ništa nijesu prema njemu, i radi što hoće s vojskom nebeskom i sa stanovnicima zemaljskim, i nema nikoga da bi mu ruku ustavio i rekao mu: šta radiš?
וְכָל דָּיְרֵי אַרְעָא כְּלָה חֲשִׁיבִין וּֽכְמִצְבְּיֵהּ עָבֵד בְּחֵיל שְׁמַיָּא וְדָיְרֵי אַרְעָא וְלָא אִיתַי דִּֽי יְמַחֵא בִידֵהּ וְיֵאמַר לֵהּ מָה עֲבַֽדְתְּ
ve./khol da.'a.rei 'ar.'A/' ke./Lah cha.shi.Vin u./khe./mitz.be.Ye/h 'a.Ved be./Cheil she.mai.Ya/' ve./da.'a.rei 'ar.'A/' ve./La' 'i.Tai di- ye.ma.Che' vi./De/h ve./Ye.mar le/h mah 'a.Vadt
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"i svi stanovnici zemlje kao ništa smatrani su i prema volji svojoj čini s vojskom nebesa i stanovnicima zemlje i ne postoji tko bi udario po ruci njegovoj i rekao njemu što si učinio"
1. stanovnici zemlje Izvornik: דָּיְרֵי אַרְעָא [darey ar'a] Gramatika: Konstruktno stanje množine aktivnog participa aramejskog glagola 'dur' (stanovati) s imenicom 'ar'a' (zemlja) u emfatičkom stanju. Označava sve ljude na zemlji. Značenje: Izražava potpunu univerzalnost; svi ljudi i zemaljske moći zajedno promatrani su kao cjelina koja je podložna suverenosti Stvoritelja.
2. kao ništa su smatrani Izvornik: כְּלָה חֲשִׁיבִין [ke-lah chashivin] Gramatika: 'Ke-lah' je spoj prijedloga 'ke' (kao) i negacije 'la' (ne, ništa). 'Chashivin' je pasivni particip peal množine od korijena 'chashav' (misliti, računati, smatrati). Značenje: Teološki naglašava ništavnost i potpunu ovisnost ljudskog roda u usporedbi s apsolutnom vlašću, vječnošću i neograničenom moći Boga.
3. prema volji svojoj Izvornik: וּֽכְמִצְבְּיֵהּ [u-khe-mitzbeyeh] Gramatika: Sastoji se od veznika 've' (i), prijedloga 'ke' (prema, kao), imenice 'mitzva/mitzbey' (volja, želja) i pronominalnog sufiksa trećeg lica jednine (njegova). Značenje: Ističe apsolutnu Božju suverenost i slobodu djelovanja. Božja volja nije ničim ograničena i provodi se savršeno prema Njegovom naumu.
4. vojskom nebesa Izvornik: חֵיל שְׁמַיָּא [cheyl shemaya] Gramatika: Konstruktna sintagma (smikhut) u kojoj je 'cheyl' (vojska, moć, sila) u konstruktnom stanju jednine s imenicom 'shemaya' (nebesa) u emfatičkom stanju. Značenje: Odnosi se na anđeoska bića i nebeske sile koje bespogovorno izvršavaju Božje naloge, naglašavajući domet Njegove vladavine nad duhovnim svijetom.
5. tko bi udario po ruci njegovoj Izvornik: דִּֽי יְמַחֵא בִידֵהּ [di yemache videh] Gramatika: Relativna čestica 'di' (tko/koji), glagol 'yemache' (pael imperfekt 3. lice jednine od 'mecha' - udariti) i 'be' (u/po) uz 'yad' (ruka) sa sufiksom 'eh' (njegova). Značenje: Ovo je aramejski idiom za pokušaj zaustavljanja nečijeg djelovanja. Naglašava da nitko ne može zaustaviti, preispitati ili poništiti Božja djela.
6. što si učinio? Izvornik: מָה עֲבַֽדְתְּ [mah 'avadt] Gramatika: Upitna zamjenica 'mah' (što) uz glagol 'avad' (činiti, raditi) u peal perfektu 2. lica jednine muškog roda ('avadt'). Značenje: Retoričko pitanje koje podrazumijeva apsurdnost traženja od Boga da položi račun za svoja djela, jer stvorenje nema autoritet propitivati Stvoritelja.
Ovaj stih (iz 4. poglavlja Knjige proroka Daniela) predstavlja vrhunac Nabukodonozorove spoznaje i njegovog priznanja Božje apsolutne suverenosti. Nakon što je pretrpio duboko poniženje i izgubio razum zbog vlastite oholosti, babilonski kralj konačno shvaća pravu narav i izvor svake vlasti. Stih snažno i poetski kontrastira ljudsku krhkost i ništavnost s neograničenom, vječnom moći Boga Izraelova.
Teološki gledano, tekst uspostavlja najviše priznanje Božjeg autoriteta nad cijelim svemirom – i nad duhovnim prostranstvima ('vojska nebesa') i nad materijalnim svijetom ('stanovnici zemlje'). Naglasak je na nedokučivosti Božjih putova i Njegovoj neospornoj volji; u cijelom stvorenju nitko nema pravo niti moć dovesti u pitanje Njegove odluke, čime se daje konačan izraz Božje svemoći i Njegovog suverenog vladanja poviješću.