Poželjna kruha ne jedoh, ni meso ni vino ne uđe u usta moja, niti se uopće pomazah do ispunjenja triju punih tjedana.
Poželjna kruha ne jedoh, ni meso ni vino ne uđe u usta moja, niti se uopće pomazah do ispunjenja triju punih tjedana.
A dvadeset i četvrtoga dana prvoga mjeseca ja bijah na obali velike rijeke, a to je Tigris.
Podigoh oči i vidjeh: gle, čovjek odjeven u lan, a bokovi mu opasani čistim ofirskim zlatom.
Tijelo mu bijaše poput krizolita, lice poput bljeska munje, oči kao ognjene baklje, ruke i noge kao sjaj uglačane bronce, a glas njegovih riječi kao glas mnoštva.
Ja, Daniel, sâm vidjeh viđenje, a ljudi koji bijahu sa mnom ne vidješe viđenja, nego velik strah pade na njih te pobjegoše skrivajući se.
Podigoh oči i vidjeh: gle, čovjek odjeven u lan, a bokovi mu opasani čistim ofirskim zlatom.
I podigoh oči svoje i vidjeh, a to jedan čovjek obučen u platno, i pojas bješe oko njega od čistoga zlata iz Ufaza;
וָאֶשָּׂא אֶת עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה אִישׁ אֶחָד לָבוּשׁ בַּדִּים וּמָתְנָיו חֲגֻרִים בְּכֶתֶם אוּפָֽז
va./'e.Sa' 'et- 'ei.Na/i va./'E.re' ve./hi.Neh 'ish- 'e.Chad la.Vush ba.Dim u./ma.te.Na/v cha.gu.Rim be./Khe.tem 'u.Faz
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I podigoh oči svoje i vidjeh, i gle, čovjek jedan odjeven u lan, i bokovi njegovi opasani čistim zlatom Ufaza."
1. I podigoh oči svoje i vidjeh Izvornik: וָאֶשָּׂא אֶת עֵינַי וָאֵרֶא [va'essa' 'et 'einai va'ere'] Gramatika: Glagoli 'podići' i 'vidjeti' nalaze se u Qal formi, s waw konsekutivnim imperfektom prvog lica jednine. Između njih je oznaka za akuzativ i imenica za oči u dualu s posvojnim sufiksom. Značenje: Ova je fraza klasični biblijski idiom koji opisuje svrhovito usmjeravanje pažnje na nešto izvanredno. U ovom specifičnom kontekstu, označava prorokov prijelaz iz naravnog u vizionarsko stanje i početak primanja božanske objave.
2. i gle Izvornik: וְהִנֵּה [vehinneh] Gramatika: Riječ se sastoji od veznika 'waw' (i) te pokazne čestice 'hinneh' (gle, evo). Značenje: Ova se čestica rabi za stvaranje osjećaja dramatičnosti, iznenađenja i neposrednosti u tekstu. U proročkim knjigama ona redovito označava ključni trenutak u kojem se otkriva teofanija ili iznenadno pojavljivanje nebeskog bića.
3. čovjek jedan Izvornik: אִישׁ אֶחָד ['ish 'echad] Gramatika: Imenica muškog roda ('ish') praćena brojem koji funkcionira kao pridjev ('echad'). Značenje: Iako prorok rabi izraz za običnog čovjeka, biće je jasno nebeskog podrijetla. Prikazivanje anđela u ljudskom obličju uobičajen je način na koji se olakšava komunikacija te ublažava strahopoštovanje kako bi se poruka uspješno prenijela.
4. odjeven u lan Izvornik: לָבוּשׁ בַּדִּים [lavush badim] Gramatika: Pasivni particip 'lavush' (odjeven) stoji s imenicom 'badim' (lan, lanena odjeća) u množini. Značenje: Lanena odjeća bila je strogo rezervirana za prvosvećenika na Dan pomirenja, a nose je i određena anđeoska bića. Ona predstavlja apsolutnu moralnu čistoću, svetost te nebeski autoritet onoga koji obavlja svetu službu.
5. opasani čistim zlatom Izvornik: חֲגֻרִים בְּכֶתֶם [chagurim bekhetem] Gramatika: Pasivni particip muškog roda množine 'chagurim' (opasani), uz prijedlog 'be' (sa/u) i imenicu 'ketem' (dragocjeno, čisto zlato). Značenje: Opasivanje bokova snažno simbolizira spremnost za djelovanje, borbu ili služenje. Korištenje najfinijeg zlata ukazuje na nedodirljivo kraljevsko dostojanstvo, božansku slavu i neprocjenjivu vrijednost nebeskog vjesnika. Imena: - Ufaz [אוּפָז / 'u.Faz] (pokrajina) Znači: nepoznato Tvorba: Ovo ime nema poznatu niti pouzdanu jezičnu etimologiju, stoga se značenje izričito navodi kao nepoznato. Mnogi znanstvenici smatraju da se radi o neobičnoj varijanti geografskog imena Ofir (mjesta čuvenog po zlatu) ili o specifičnom tehničkom terminu za rafinirano zlato.
Ovaj stih (Daniel 10:5) vizualno dramatično uvodi početak velike proročke vizije u kojoj Daniel na obali rijeke Tigris susreće natprirodno biće. Korišteni opisani detalji služe naglašavanju krajnje uzvišenosti i nebeske prirode ovog vjesnika, koji objedinjuje obilježja najviše kraljevske slave i svećeničke službe. Sličnosti s kasnije zapisanom vizijom proslavljenog Krista u Otkrivenju jasno ukazuju na nadnaravni autoritet onoga tko donosi poruku.
Simbolika lanene odjeće i pojasa od najfinijeg zlata iz Ufaza snažno upućuje na apsolutnu svetost i besprijekornu čistoću. Čitatelj je, zajedno sa samim prorokom Danielom, kroz vizualne slike postavljen u stanje dubokog strahopoštovanja, što je neophodna priprema za iznimno važnu objavu o duhovnoj stvarnosti i sudbonosnim nadolazećim događajima.