A Mihej reče: "Ako se doista vratiš u miru, nije Jahve govorio kroz mene." Zatim reče: "Čujte, svi narodi!"
A Mihej reče: "Ako se doista vratiš u miru, nije Jahve govorio kroz mene." Zatim reče: "Čujte, svi narodi!"
Tako uzađoše kralj Izraela i Jošafat, kralj Jude, u Ramot Gilead.
Kralj Izraela reče Jošafatu: "Preobući ću se i ući u boj, a ti obuci svoju odjeću." I preobuče se kralj Izraela te uđe u boj.
A kralj Arama zapovjedi trideset i dvojici svojih zapovjednika kola: "Ne borite se ni s malim ni s velikim, nego samo s kraljem Izraela!"
Kad zapovjednici kola vidješe Jošafata, rekoše: "Zasigurno je on kralj Izraela." I okrenuše se na njega da se bore, a Jošafat povika.
Kralj Izraela reče Jošafatu: "Preobući ću se i ući u boj, a ti obuci svoju odjeću." I preobuče se kralj Izraela te uđe u boj.
I reče car Izrailjev Josafatu: ja ću se preobući kad pođem u boj; a ti obuci svoje odijelo. I preobuče se car Izrailjev i otide u boj.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל יְהוֹשָׁפָט הִתְחַפֵּשׂ וָבֹא בַמִּלְחָמָה וְאַתָּה לְבַשׁ בְּגָדֶיךָ וַיִּתְחַפֵּשׂ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּבוֹא בַּמִּלְחָמָֽה
va/i.yo.Mer Me.lekh Yis.ra.'El 'el- ye.ho.sha.Fat hit.cha.Pes va./Vo' va./mil.cha.Mah ve./'a.Tah le.Vash be.ga.Dei./kha va/i.yit.cha.Pes Me.lekh Yis.ra.'El va/i.ya.Vo' ba./mil.cha.Mah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče kralj Izraela k Jošafatu: Preoblačim se i ulazim u bitku, a ti obuci odjeću svoju. I preobuče se kralj Izraela i uđe u bitku."
1. I reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayo'mer] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine muškoga roda, s vav-konsekutivnim koji radnju smješta u prošlost. Ovo je uobičajeni narativni oblik u biblijskom hebrejskom. Značenje: Izraz uvodi izravni govor i služi kao prijelaz prema ključnoj odluci. Pokazuje Ahabovu inicijativu u kovanju ovog lukavog plana.
2. kralj Izvornik: מֶלֶךְ [melekh] Gramatika: Imenica muškoga roda u vezanom stanju (status constructus) kojom se povezuje s imenom Izrael. Značenje: Biblijski pisac na ovom mjestu namjerno ne spominje Ahaba imenom. Naglašavanje njegove titule služi pojačavanju ironije njegovog postupka koji ne doliči pravom vođi naroda.
3. Preoblačim se Izvornik: הִתְחַפֵּשׂ [hitchapes] Gramatika: Hitpael infinitiv apsolutni glagola חפש. Često se koristi umjesto konačnog glagola za izražavanje zapovijedi ili čvrste namjere iz prvog lica. Značenje: Nosi ideju kamuflaže i prikrivanja vlastitog identiteta. Ahab pokušava prerušavanjem izbjeći božansko proroštvo o svojoj smrti, oslanjajući se na ljudsku prijevaru.
4. obuci Izvornik: לְבַשׁ [levash] Gramatika: Qal imperativ, 2. lice jednine muškoga roda. Značenje: Ahab savjetuje savezniku Jošafatu da zadrži kraljevsku odoru. Time ga svjesno pretvara u očitu metu za neprijatelje, što svjedoči o njegovoj sebičnosti i beskrupuloznosti.
5. I preobuče se Izvornik: וַיִּתְחַפֵּשׂ [vayitchapes] Gramatika: Hitpael imperfekt, 3. lice jednine muškoga roda, s vav-konsekutivnim. Značenje: Potvrđuje da je Ahab doista ostvario svoju namjeru prikrivanja. Radnja podiže dramatičnu napetost teksta suprotstavljajući ljudsku lukavost božanskoj neizbježnosti. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Sastavljeno od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, ustrajati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,29 tekst objašnjava ime: 'Jer si se borio s Bogom i s ljudima i pobijedio.' Promjena imena: Jakov (ranije ime). Promjena označava duhovnu transformaciju iz onoga koji vara u onoga koji je saveznik Božji.
- Jošafat [יְהוֹשָׁפָט / yehoshafat] (osoba) Znači: Jahve je sudio / Jahve sudi Tvorba: Teoforično ime tvoreno spajanjem kratice Božjeg imena 'Yeho' (Jahve) i glagolskog korijena 'shafat' (suditi, presuditi).
Ovaj stih slika vrhunac ironije i oholosti u kojoj sjeverni kralj Ahab pokušava nadmudriti Božje proroštvo izrečeno preko proroka Mikaje. Njegova odluka da u bitku krene prerušen, dok judejskog kralja Jošafata ostavlja u istaknutoj kraljevskoj odori, predstavlja oštar kontrast između kukavičke spletke i istinskog vodstva.
Kroz motiv zamjene odjeće biblijski tekst naglašava uzaludnost ljudskog skrivanja pred božanskom voljom. U konačnici narativa 'nasumično' odapeta strijela ipak pronalazi Ahaba, čime stih služi kao teološka poruka da ljudska prepredenost i moć nikada ne mogu poništiti Božju suverenu riječ.