Onda reče: "Ponovite!" I ponoviše. Reče: "Učinite i treći put!" I učiniše i treći put.
Onda reče: "Ponovite!" I ponoviše. Reče: "Učinite i treći put!" I učiniše i treći put.
Voda poteče uokolo Žrtvenika te vodom napuni i jarak.
U vrijeme prinošenja žrtve, pristupi prorok Ilija i reče: "Jahve, Bože Abrahamov, Izakov i Izraelov, neka se danas zna da si Ti Bog u Izraelu, a ja Tvoj sluga, i da sam po Tvojoj Riječi učinio sve ove stvari.
Usliši me, Jahve, usliši me, da spozna ovaj narod da si Ti, Jahve, Bog, i da si Ti natrag okrenuo njihovo srce."
Nato pade Jahvin oganj i proždre paljenicu, drva, kamenje i prašinu, te poliza vodu koja bijaše u jarku.
U vrijeme prinošenja žrtve, pristupi prorok Ilija i reče: "Jahve, Bože Abrahamov, Izakov i Izraelov, neka se danas zna da si Ti Bog u Izraelu, a ja Tvoj sluga, i da sam po Tvojoj Riječi učinio sve ove stvari.
A kad bi vrijeme da se prinese žrtva, pristupi Ilija prorok i reče: Gospode Bože Avramov, Isakov i Izrailjev, neka danas poznadu da si ti Bog u Izrailju i ja da sam tvoj sluga, i da sam po tvojoj riječi učinio sve ovo.
וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּֽי אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵֽלֶּה
va/y.Hi ba./'a.Lot ha./min.Chah va/i.yi.Gash 'e.li.Ya.hu ha./na.Vi' va/i.yo.Mar Yah.weh 'e.lo.Hei 'av.ra.Ham yitz.Chak ve./Yis.ra.'El hai./Yom yi.va.Da' ki- 'a.Tah 'E.lo.Him be./Yis.ra.'El va./'a.Ni 'av.De./kha u./ve./div.rei./kha 'a.Si.ti 'et kol- ha./de.va.Rim ha./'E.leh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi pri prinošenju prinosa i pristupi Ilija prorok i reče: Jahve Bože Abrahamov, Izakov i Izraelov, danas neka se zna da ti Bog u Izraelu i ja sluga tvoj i po riječi tvojoj učinio sam sve stvari ove."
1. pri prinošenju prinosa Izvornik: בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה [ba'alot hamincha] Gramatika: Prijedlog 'be' (u/pri) s infinitivom konstruktnim glagola 'alah' (uzlaziti, prinositi) te imenicom s određenim članom. Prijedlog s infinitivom ovdje označava točno vrijeme radnje. Značenje: Određuje vrijeme zbivanja – trenutak redovite večernje žrtve (oko 15 sati). To pokazuje da Ilija, iako na brdu Karmel, vremenski usklađuje svoje štovanje s bogoštovnim ritmom Hrama u Jeruzalemu.
2. i pristupi Izvornik: וַיִּגַּשׁ [vayigash] Gramatika: Vav konsekutivni uz imperfekt Qal od korijena 'nagash' (pristupiti, približiti se). Prevodi se prošlim vremenom za izražavanje slijeda radnje. Značenje: Ovaj glagol često ima kultno značenje i koristi se za svećenike koji pristupaju oltaru. Njegovom upotrebom ističe se Ilijino sveto i službeno posredništvo između Boga i naroda ispred obnovljenog žrtvenika.
3. Bože Abrahamov, Izakov i Izraelov Izvornik: אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל ['elohey 'avraham yitschak veyisra'el] Gramatika: Imenica 'Elohim' ovdje je u konstruktnom stanju ('elohey) čime se genitivno veže uz niz vlastitih imena koja slijede. Značenje: Ilija zaziva drevnog Boga Saveza. Korištenjem imena Izrael umjesto Jakov želi podsjetiti podijeljeni i otpadnički sjeverni narod na njihov autentični identitet i zajedničko duhovno podrijetlo s kraljevstvom Jude.
4. neka se zna Izvornik: יִוָּדַע [yivada'] Gramatika: Imperfekt Nifal (pasiv/povratni oblik) od glagola 'yada'' (znati). Ovdje se rabi s jusičnim, odnosno optativnim smislom, izražavajući želju ili zapovijed (neka bude poznato). Značenje: Dokazuje da središnja nakana molitve nije Ilijino osobno uzdizanje, nego javna objava Božjeg suvereniteta. Pravi cilj ovog dramatičnog događaja je povratak zavedenog naroda spoznaji istine.
5. i po riječi tvojoj Izvornik: וּבִדְבָרְךָ [uvidvarkha] Gramatika: Sastoji se od veznika 'vav' (i), prijedloga 'bet' (po/u), imenice 'davar' (riječ) i sufiksa 2. lica jednine. Iako 'Ketiv' (zapis) sugerira množinu (vvdvrykh - riječima), 'Qere' (čitanje) izgovara se u jednini. Značenje: Ova ključna fraza svjedoči da prorok na Karmelu ne djeluje samovoljno u vlastitom sukobu s Baalovim prorocima. Sve što čini plod je potpune poslušnosti Božjoj uputi i nalozima. Imena: - Ilija [אֵלִיָּהוּ / 'eliyahu] (osoba) Znači: Moj Bog je Jahve Tvorba: Složeno od komponente 'Eli' (moj Bog - korijen 'El' sa sufiksom 1. lica) i teoforičkog elementa 'Yahu' (skraćeni oblik imena Jahve).
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest / Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Vjerojatno izvedeno iz arhaičnog oblika korijena glagola biti, 'hava' ili 'haya', u imperfektnom, a moguće i kauzativnom (Hifil) obliku. Tekst objašnjava: Knjiga Izlaska 3,14 božansko ime pojašnjava izrazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam), stavljajući naglasak na aktivnu i nepromjenjivu Božju prisutnost.
- Abraham [אַבְרָהָם / 'avraham] (osoba) Znači: Otac je uzvišen (jezično za Abram) Tvorba: Jezično se povezuje s elementima 'av' (otac) i 'ram' (uzvišen). Kasnije dodan produžetak daje zvuk sličan 'av hamon' (otac mnoštva). Tekst objašnjava: Postanak 17,5 eksplicitno objašnjava novo ime time što ga je Bog učinio 'ocem mnoštva naroda' (av hamon goyim). Promjena imena: Bog mu mijenja prvotno ime Abram ('avram') u Abraham u trenutku kada s njim obnavlja i potkrjepljuje svoj Savez, obećavajući mu brojno potomstvo.
- Izak [יִצְחָק / yitschak] (osoba) Znači: Nasmijao se / Neka se nasmije (Bog) Tvorba: Ime je nastalo od korijena 'tsachaq', što znači 'smijati se', formirano u imperfektu koji u starijem jeziku nosi i jusično (optativno) značenje. Tekst objašnjava: Biblija (Post 18,12; 21,6) izvodi ovo ime iz Sarina i Abrahamova smijeha zbog čuđenja i kasne radosti kada im je Bog u starosti navijestio rođenje sina.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (osoba) Znači: Bog se bori / Koji se bori s Bogom Tvorba: Sastoji se od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, upinjati se, ustrajati) i teoforičkog završetka 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,29 anđeo mu objašnjava: 'Jer si se borio (sarita) s Bogom i s ljudima i pobijedio (nadvladao)'. Promjena imena: Patrijarh se izvorno zvao Jakov (Ya'akov). Novo ime dobiva na potoku Jaboku nakon noćne borbe s misterioznim čovjekom, čime on postaje utemeljitelj i eponim čitavog naroda.
Ovaj stih (1 Kr 18,36) predstavlja vrhunac epskog sukoba na gori Karmel i savršeno sažima teologiju Ilijinog proročkog poslanja. Njegova molitva izrečena u vrijeme večernje žrtve usmjerena je isključivo na proslavu Boga, a ne na osobni trijumf. Zazivanjem 'Boga Abrahamova, Izakova i Izraelova' prorok svjesno premošćuje politički rascjep kraljevstva te zavedeni narod podsjeća na njegov autentični identitet, neprekinutu liniju Saveza i pripadnost jednom, zajedničkom Bogu.
Kulminacija molitve nalazi se u dvjema temeljnim zamolbama: da svi okupljeni spoznaju kako je Jahve jedini pravi Bog u Izraelu i da sve što Ilija čini proistječe 'po Njegovoj riječi'. Takvim stavom Ilija potire magijski pristup idolopoklonstva onoga vremena u kojem se pokušavalo manipulirati božanstvima, oslanjajući se u potpunosti na Božju inicijativu, Riječ i poslušnost proroka kao Njegovog sluge.