Ahab, sin Omrijev, učini zlo u očima Jahvinim više od svih koji bijahu prije njega.
Ahab, sin Omrijev, učini zlo u očima Jahvinim više od svih koji bijahu prije njega.
I kao da mu bijaše neznatno hoditi u grijesima Jeroboama, sina Nebatova, uze on za ženu Izebelu, kćer Etbaala, kralja Sidonaca, te ode služiti Baalu i pokloni mu se.
Podiže žrtvenik Baalu u Baalovoj kući koju je sagradio u Samariji.
Ahab načini Ašeru te učini još i više da razgnjevi Jahvu, Boga Izraelova, negoli svi kraljevi Izraela koji bijahu prije njega.
U njegove dane Hiel iz Betela sagradi Jerihon. Na svome prvorođencu Abiramu utemelji ga, a na svome najmlađem Segubu postavi njegova vrata, prema Riječi koju Jahve izreče preko Jošue, sina Nunova.
Podiže žrtvenik Baalu u Baalovoj kući koju je sagradio u Samariji.
I načini oltar Valu u domu Valovu koji sazida u Samariji.
וַיָּקֶם מִזְבֵּחַ לַבָּעַל בֵּית הַבַּעַל אֲשֶׁר בָּנָה בְּשֹׁמְרֽוֹן
va/i.Ya.kem miz.Be.ach la./Ba.'al beit ha./Ba.'al 'a.Sher ba.Nah be./sho.me.Ron
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I podiže žrtvenik Baalu kući Baala koju sagradi u Samariji."
1. I podiže Izvornik: וַיָּקֶם [vayakem] Gramatika: Glagol קוּם (qum), Hifil (kauzativno stablo), vajiktol (waw konsekutivni + imperfekt), 3. lice jednine muškog roda. Waw konsekutivni označava narativni nastavak radnje u prošlosti. Značenje: U Hifil stablu znači 'učiniti da stoji', 'podići' ili 'uspostaviti'. Ukazuje na službeni i namjerni kraljevski čin uspostave stranog kulta u srcu kraljevstva.
2. žrtvenik Izvornik: מִזְבֵּחַ [mizbe'ach] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, apsolutno stanje. Izvedena je iz korijena זָבַח (zavach) koji znači 'klati' ili 'žrtvovati'. Značenje: Označava sveto mjesto namijenjeno za prinošenje žrtava. Podizanje žrtvenika stranim bogovima bio je izravan prekršaj prve Božje zapovijedi i jasan znak državnog idolopoklonstva.
3. Baalu Izvornik: לַבָּעַל [laba'al] Gramatika: Prijedlog לְ (le - 'k', 'za') sa spojenim određenim članom הַ (ha) ispred imenice בַּעַל (ba'al). Značenje: Korištenje određenog člana ukazuje da se ne radi o nekom općenitom 'gospodaru', već o specifičnom kanaanskom božanstvu (vjerojatno Melkartu). To označava prelazak toleriranja idolopoklonstva na institucionalizirano štovanje.
4. kući Izvornik: בֵּית [beyt] Gramatika: Imenica בַּיִת (bayit) u status constructus (konstruktnom stanju). Ovdje sintaktički djeluje kao adverbi akuzativ mjesta (lokativ) jer nema prijedloga u/na. Značenje: Riječ 'kuća' ovdje jasno označava hram. To pokazuje da Baalov kult nije bio ograničen na mala lokalna svetišta (tzv. uzvišice), već mu je izgrađen monumentalni državni hram.
5. koju sagradi Izvornik: אֲשֶׁר בָּנָה ['asher bana] Gramatika: Odnosna zamjenica אֲשֶׁר praćena glagolom בָּנָה (bana) u Qal stablu, perfekt, 3. lice jednine muškog roda. Značenje: Ističe osobnu odgovornost kralja Ahaba i njegovu aktivnu ulogu graditelja. Takvo kraljevsko pokroviteljstvo dalo je Baalovom kultu potpuni legitimitet u sjevernom kraljevstvu. Imena:
- Baal [בַּעַל / ba'al] (ostalo) Znači: gospodar, vlasnik, muž Tvorba: Zapadnosemitska riječ od korijena בָּעַל (ba'al) koji znači 'vladati' ili 'posjedovati', a koja se razvila u vlastito ime za vrhovno kanaansko božanstvo oluje i plodnosti.
- Samarija [שֹׁמְרוֹן / shomron] (grad) Znači: osmatračnica, mjesto straže Tvorba: Dolazi od hebrejskog korijena שָׁמַר (shamar) koji znači 'čuvati' ili 'stražariti', uz dodatak dometka -on koji označava mjesto. Tekst objašnjava: Prema 1. Kraljevima 16,24, kralj Omri (Ahabov otac) nazvao je grad prema Šemeru (hebrejski Šemer), čovjeku od kojega je kupio brdo za izgradnju grada.
Ovaj stih (1 Kr 16,32) predstavlja kritičnu točku u povijesti sjevernog kraljevstva Izraela i svjedoči o dubokom religijskom padu za vrijeme vladavine kralja Ahaba. Podizanjem žrtvenika i izgradnjom hrama u samoj prijestolnici, Samariji, Baalov kult prestaje biti puko praznovjerje pod stranim utjecajem te postaje službeno odobrena, podržana i institucionalizirana religija u državi.
Ahabov čin nije bio tek običan vjerski kompromis, već snažan politički savez s Fenicijom zapečaćen brakom s Jezabelom, koji je postavio Baala u rang s Jahvom ili čak iznad Njega. Ovaj izravan političko-religijski izazov isključivosti izraelskog Boga postavit će glavnu pozornicu za predstojeći povijesni i duhovni sukob između Jahvinog proroka Ilije i Baalovih svećenika.