Asa počinu sa svojim ocima i bi pokopan sa svojim ocima u gradu Davida, svoga oca. Njegov sin Jošafat zakralji se umjesto njega.
Asa počinu sa svojim ocima i bi pokopan sa svojim ocima u gradu Davida, svoga oca. Njegov sin Jošafat zakralji se umjesto njega.
Nadab, sin Jeroboamov, zakralji se nad Izraelom druge godine Ase, kralja Jude, i vladao je nad Izraelom dvije godine.
Činio je zlo u očima Jahvinim; hodio je putem svoga oca i u njegovu grijehu kojim je naveo Izrael na grijeh.
Baša, sin Ahijin iz kuće Jisakarove, uroti se protiv njega. Baša ga ubi u Gibetonu, koji pripadaše Filistejcima, a Nadab i sav Izrael opsjedahu Gibeton.
Baša ga usmrti treće godine Ase, kralja Jude, i zavlada umjesto njega.
Činio je zlo u očima Jahvinim; hodio je putem svoga oca i u njegovu grijehu kojim je naveo Izrael na grijeh.
I činjaše što je zlo pred Gospodom hodeći putem oca svojega i u grijehu njegovu, kojim navede na grijeh Izrailja.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵֽל
va/i.Ya.'as ha./Ra' be./'ei.Nei Yah.weh va/i.Ye.lekh be./De.rekh 'a.Vi/v u./ve./cha.ta.T/o 'a.Sher he.che.Ti' 'et- Yis.ra.'El
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I učini zlo u očima Jahve i iđaše u putu oca svoga i u grijehu njegovom kojim je naveo na grijeh Izrael."
1. I učini Izvornik: וַיַּעַשׂ [vaya'as] Gramatika: Glagol 'asah' (činiti, raditi) u Qal narativnom vremenu (wayyiqtol), 3. lice jednine muškog roda. Označava radnju koja se logično nadovezuje na prethodni niz povijesnih događaja. Značenje: Ukazuje na konkretna, vidljiva djela kralja koja su bila protivna Božjem savezu. Vladareva se predanost ocjenjuje prema onome što je praktično činio, a ne prema njegovim unutarnjim namjerama.
2. zlo u očima Izvornik: הָרַע בְּעֵינֵי [hara' be'eyney] Gramatika: Imenica 'ra' (zlo) s određenim članom, te prijedlog 'be' (u) spojen s imenicom 'ayin' (oko) u dualnom konstruktnom stanju. Značenje: Ovo je standardna teološka formula u biblijskim povijesnim knjigama za označavanje idolopoklonstva i kršenja Saveza. Mjerilo onoga što je ispravno ili pogrešno ovdje je isključivo Božja perspektiva, a ne ljudski politički pragmatizam.
3. i iđaše u putu Izvornik: וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ [vayelekh bederekh] Gramatika: Glagol 'halakh' (ići, hodati) u Qal wayyiqtol obliku, uz imenicu 'derekh' (put) s prijedlogom 'be' (u). Značenje: Metafora hoda u Bibliji redovito označava nečiji moralni smjer i način života. Hodanje putem oca znači svjesno preuzimanje i aktivno nastavljanje grešnih obrazaca i idolopokloničke politike prethodne generacije.
4. i u grijehu njegovom Izvornik: וּבְחַטָּאתוֹ [uvchata'to] Gramatika: Imenica 'chatta'ah' (grijeh) sa sufiksom za 3. lice jednine muškog roda, uz dodane prefikse veznika 'vav' (i) te prijedloga 'be' (u). Značenje: Pojam 'chata' u korijenu označava promašaj cilja ili skretanje s pravog puta. U kontekstu kraljeva Sjevernog kraljevstva, ovo se gotovo uvijek odnosi na Jeroboamov institucionalizirani grijeh postavljanja zlatne teladi.
5. je naveo na grijeh Izvornik: הֶחֱטִיא [hechetiy'] Gramatika: Glagol 'chata' (griješiti) u kauzativnom Hifil (Hiphil) deblu, perfekt, 3. lice jednine muškog roda. Značenje: Kauzativni oblik ovdje snažno naglašava odgovornost vođe. Kralj ne samo da je osobno griješio, već je svojim autoritetom, političkim odlukama i državnom religijom aktivno prisilio i uzrokovao da cijeli narod upadne u otpadništvo. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (ostalo) Znači: Onaj koji jest / On čini da jest Tvorba: Tetragramaton (JHVH) izveden je iz hebrejskog glagolskog korijena hawah/hayah koji znači 'biti' ili 'postati'. Predstavlja osobno i savezničko Božje ime objavljeno u Izraelu. Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 ime je izravno povezano s izrazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam) kao potvrda Njegove stalne prisutnosti.
- Izrael [יִשְׂרָאֵֽל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / Neka se Bog bori Tvorba: Ime je složenica koja se sastoji od glagolskog korijena 'sara' (boriti se, ustrajati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32,28 Jakov dobiva ovo ime uz Božje objašnjenje: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i nadvladao si'. Promjena imena: Patrijarhu Jakovu (čije ime znači 'onaj koji drži za petu' ili 'istiskuje') ime je promijenjeno u Izrael nakon noćne borbe s Bogom, označavajući novu narav i identitet odabranog naroda.
Ovaj stih predstavlja tipičnu deuteronomističku formulu kojom se u povijesnim knjigama (poput Knjiga o Kraljevima) ocjenjuje vladavina kraljeva Sjevernog kraljevstva. Pisac ne vrednuje vladara prema njegovim eventualnim vojnim postignućima, ekonomskim uspjesima ili političkoj mudrosti, već njegovu cijelu vladavinu sažima isključivo kroz prizmu duhovne vjernosti Božjem savezu. Naglasak je na tragičnom kontinuitetu zla - novi kralj umjesto reforme svjesno nasljeđuje i odabire nastaviti idolopokloničku praksu svoga oca.
Poseban teološki fokus stavljen je na kolektivnu dimenziju i razornu moć vođinog grijeha. Upotrebom kauzativnog oblika glagola jasno je izraženo da kraljevi privatni grijesi i institucionalizirano idolopoklonstvo nisu samo njegova osobna propast, već oružje kojim je aktivno zaveo cijelu naciju. Stih nas uči da duhovno stanje vođa neminovno usmjerava duhovni i moralni kompas cijelog društva koje oni predvode.