A rat bijaše između Ase i Baše, kralja Izraela, sve dane njihova života.
A rat bijaše između Ase i Baše, kralja Izraela, sve dane njihova života.
Baša, kralj Izraela, uzađe na Judu i sagradi Ramu, da ne dopusti nikomu izlaziti ni ulaziti k Asi, kralju Jude.
Tada Asa uze sve srebro i zlato preostalo u riznicama Jahvina doma i u riznicama kraljeva dvora te ih predade u ruke svojih slugu. Kralj ih Asa posla k Ben-Hadadu, sinu Tabrimona, sina Hezjonova, kralju Arama koji je stolovao u Damasku, i poruči:
"Neka bude savez između mene i tebe, između moga oca i tvoga oca. Evo, poslao sam ti dar od srebra i zlata. Idi, raskini svoj savez s Bašom, kraljem Izraela, da odstupi od mene."
Ben-Hadad posluša kralja Asu te posla zapovjednike svojih vojski na gradove Izraela i udari Ijon, Dan, Abel Bet-Maaku, sav Kineret i svu zemlju Naftali.
Tada Asa uze sve srebro i zlato preostalo u riznicama Jahvina doma i u riznicama kraljeva dvora te ih predade u ruke svojih slugu. Kralj ih Asa posla k Ben-Hadadu, sinu Tabrimona, sina Hezjonova, kralju Arama koji je stolovao u Damasku, i poruči:
Ali Asa uzev sve srebro i zlato što bješe ostalo u riznici Gospodnjoj i u riznici doma careva dade ga slugama svojim, i posla ih car Asa Ven-Adadu sinu Tavrimona sina Esionova, caru Sirskom, koji stanovaše u Damasku, i poruči:
וַיִּקַּח אָסָא אֶת כָּל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב הַֽנּוֹתָרִים בְּאוֹצְרוֹת בֵּית יְהוָה וְאֶת אֽוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וַֽיִּתְּנֵם בְּיַד עֲבָדָיו וַיִּשְׁלָחֵם הַמֶּלֶךְ אָסָא אֶל בֶּן הֲדַד בֶּן טַבְרִמֹּן בֶּן חֶזְיוֹן מֶלֶךְ אֲרָם הַיֹּשֵׁב בְּדַמֶּשֶׂק לֵאמֹֽר
va/i.yi.Kach 'A.sa' 'et- kol- ha./Ke.sef ve./ha./za.Hav ha./no.ta.Rim be./'otz.Rot beit- Yah.weh ve./'Et 'otz.rOt beit ha./Me.lekh va/i.yi.te.Ne/m be./yad- 'a.va.Da/v va/i.yish.la.Che/m ha./Me.lekh 'a.Sa' 'el- ben- Ha.dad ben- tav.ri.Mon ben- chez.yOn Me.lekh 'a.Ram hai./yo.Shev be./da.Me.sek le./Mor
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I uze Asa [obj.] sve srebro i zlato preostalo u riznicama kuće Jahvine i [obj.] riznice kuće kralja kralja, i dade ih u ruku slugu svojih, i posla ih kralj Asa k Ben Hadadu, sinu Tabrimona, sinu Hezjona, kralju Arama, sjedećem u Damasku, govoreći:"
1. I uze Izvornik: וַיִּקַּח [vayikach] Gramatika: Glagol 'laqach' (uzeti) u Qal imperfektu 3. lica jednine s vav-konsekutivnim, koji mijenja vrijeme radnje u prošlo. Značenje: Označava odlučnu, povijesnu akciju kojom judejski kralj prisvaja sveto i dvorsko blago iz hrama za vlastite političke ciljeve.
2. preostalo Izvornik: הַֽנּוֹתָרִים [hanotariym] Gramatika: Nifal particip množine s određenim članom od korijena 'yatar' (preostati, ostati). Značenje: Ukazuje na činjenicu da su hramske riznice već bile djelomično ispražnjene. To je implicitni podsjetnik na prijašnja pljačkanja i povijest gubitaka Judeje, poput onog u doba egipatskog faraona Šišaka.
3. u riznicama Izvornik: בְּאוֹצְרוֹת [be'otsrot] Gramatika: Imenica 'otsar' (riznica, blago) u ženskom rodu množine, u status constructusu (vezanom stanju) s prijedlogom 'be' (u). Značenje: Riznice su predstavljale srce nacionalnog bogatstva i Božje prisutnosti u hramu. Uzimanje blaga iz njih predstavlja krajnju i očajničku mjeru oslanjanja na ljudsku diplomaciju umjesto na Boga.
4. i posla ih Izvornik: וַיִּשְׁלָחֵם [vayishlachem] Gramatika: Glagol 'shalach' (poslati) u Qal imperfektu 3. lica jednine s vav-konsekutivnim i pronominalnim sufiksom 3. lica množine (ih). Značenje: Označava slanje blaga kao mita unutar diplomatske misije prema stranom vladaru. Otkriva pragmatičan, ali duhovno kompromitiran pristup rješavanju vojnog sukoba.
5. sjedećem Izvornik: הַיֹּשֵׁב [hayoshev] Gramatika: Qal particip aktivni s određenim članom od korijena 'yashav' (sjediti, prebivati, stanovati). Značenje: Doslovno 'onaj koji sjedi', što u kontekstu vladara označava njegovo stolovanje. Naglašava središte moći i sjedište kraljevskog autoriteta stranog vladara u Damasku. Imena:
- Asa [אָסָא / 'asa'] (osoba) Znači: Nesigurna etimologija, najčešće se prevodi kao 'liječnik' ili 'iscjelitelj'. Tvorba: Najvjerojatnije dolazi iz aramejskog korijena 'asa (liječiti) ili predstavlja skraćenicu teoforičnog imena.
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Koji biva, Koji daje postojanje. Tvorba: Tvoreno od hebrejskog glagolskog korijena h-y-h (biti, postati) u kauzativnom obliku (Hifil) ili imperfektu (Qal). Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 Bog objašnjava ime riječima 'Ja sam koji jesam' (ehjeh ašer ehjeh).
- Ben Hadad [בֶּן הֲדַד / ben hadad] (osoba) Znači: Sin Hadadov. Tvorba: Tvoreno spajanjem riječi 'ben' (sin) i imena 'Hadad', koje pripada glavnom aramejskom bogu oluje i grmljavine.
- Tabrimon [טַבְרִמֹּן / tavrimon] (osoba) Znači: Rimon je dobar. Tvorba: Tvoreno spajanjem aramejske riječi 'tov' (dobar) i 'Rimmon', lokalnog imena za sirijsko božanstvo oluje.
- Hezjon [חֶזְיוֹן / chezyon] (osoba) Znači: Viđenje, vizija. Tvorba: Ime dolazi od hebrejskog i aramejskog korijena ch-z-y (vidjeti, promatrati, imati viđenje).
- Aram [אֲרָם / 'aram] (narod) Znači: Etimologija je nesigurna; pretpostavlja se značenje 'uzvišen' ili 'visoko područje'. Tvorba: Moguće potječe od semitskog korijena r-w-m (biti visok, uzvišen). Obuhvaća narode drevne Sirije čiji je predak eponim Aram.
- Damask [דַמֶּשֶׂק / damesek] (grad) Znači: Nepoznato značenje, vjerojatno predsemitskog podrijetla. Tvorba: Etimologija imena je neizvjesna. U akadskim izvorima javlja se kao Dimashqa; neki znanstvenici predlažu značenje 'dobro navodnjeno mjesto', ali bez čvrstih dokaza.
Ovaj stih (1. Kraljevima 15,18) opisuje kritičan trenutak u povijesti Judeje kada kralj Asa, pod vojnim pritiskom Baše, kralja sjevernog izraelskog kraljevstva, poseže za očajničkim potezom. Pražnjenjem hramskih i kraljevskih riznica kako bi podmitio moćnog aramejskog kralja Ben Hadada, Asa ostvaruje kratkoročnu političku pobjedu, ali time očituje dubok nedostatak vjere i pouzdanja u Boga.
Teološki gledano, tekst ukazuje na tragičnu ironiju u kojoj se 'sveto blago', prvobitno posvećeno Jahvi, sada koristi za plaćanje i sklapanje saveza sa strancima i štovateljima stranih bogova poput Hadada i Rimona. Asin postupak biblijski narator implicitno osuđuje kao čin duhovnog kompromisa u kojem ljudska diplomacija preuzima mjesto oslanjanja na Jahvinu zaštitu, što će na kraju prouzročiti trajne sukobe s Aramejcima.