U ona vremena mnogi će ustati protiv kralja Juga; podići će se i sinovi nasilnika tvoga naroda da uspostave viđenje, ali će posrnuti.
U ona vremena mnogi će ustati protiv kralja Juga; podići će se i sinovi nasilnika tvoga naroda da uspostave viđenje, ali će posrnuti.
Doći će kralj Sjevera, nasut će nasip i zauzeti utvrđeni grad. Snage Juga neće opstati, pa ni njegove izabrane čete, niti će biti snage da se održe.
Onaj koji dolazi na njega činit će po svojoj volji i nitko neće opstati pred njim. Stat će u zemlji Divote, a uništenje će biti u njegovoj ruci.
Odlučit će doći sa silom svega svoga kraljevstva te će sklopiti dogovor s njim. Dat će mu kćer od žena da ga uništi, ali to neće opstati niti će mu uspjeti.
Tada će se okrenuti prema otocima i zauzeti mnoge, ali zapovjednik će okončati njegovu sramotu; uzvratit će mu sramotom.
Onaj koji dolazi na njega činit će po svojoj volji i nitko neće opstati pred njim. Stat će u zemlji Divote, a uništenje će biti u njegovoj ruci.
I onaj došav na nj činiće što hoće, i neće biti nikoga da mu se opre; i ustaviće se u krasnoj zemlji, koju će potrti svojom rukom.
וְיַעַשׂ הַבָּא אֵלָיו כִּרְצוֹנוֹ וְאֵין עוֹמֵד לְפָנָיו וְיַעֲמֹד בְּאֶֽרֶץ הַצְּבִי וְכָלָה בְיָדֽוֹ
ve./Ya.'as ha./Ba' 'e.La/v ki/r.tzo.N/o ve./'Ein o.Med le./fa.Na/v ve./ya.'a.Mod be./'e.retz- ha./tze.Vi ve./kha.Lah ve./ya.D/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I učinit će onaj koji dolazi k njemu po volji svojoj i nema onoga koji stoji pred njim i stat će u zemlji krasote i uništenje u ruci njegovoj"
1. I učinit će ... po volji svojoj Izvornik: וְיַעַשׂ ... כִּרְצוֹנוֹ [ve.ya'as ... ki.rtzono] Gramatika: Glagol 'ya'as' je qal imperfekt s apokopom od korijena 'asah' (činiti). Izraz 'ki.rtzono' čine prijedlog 'k' (po, kao), imenica 'ratzon' (volja, želja) i pronominalni sufiks 3. lica jednine (njegova). Značenje: Ova fraza označava neograničenu vlast i autokratsku moć osvajača koji vlada bez obzira na zakone ili obzire prema drugima. Teološki, ukazuje na ljudsku oholost i samodostatnost (hubris) koja se privremeno tolerira u Božjem suverenom planu.
2. i nema onoga koji stoji pred njim Izvornik: וְאֵין עוֹמֵד לְפָנָיו [ve.'ein o.med le.fa.nav] Gramatika: Čestica 'ein' znači nepostojanje (nema), uz particip aktivni 'omed' (onaj koji stoji) od korijena 'amad'. 'Lefanav' je prijedlog 'le' uz imenicu 'panim' (lice) sa sufiksom, doslovno 'pred licem njegovim'. Značenje: Izraz je slika apsolutne vojne i političke nadmoći. 'Stajati pred nekim' u biblijskom idiomu znači pružiti otpor ili opstati u sukobu, što je ovdje potpuno onemogućeno neprijateljima osvajača.
3. u zemlji krasote Izvornik: בְּאֶֽרֶץ הַצְּבִי [be.'e.retz ha.tze.vi] Gramatika: Fraza je u konstruktnom stanju (smihut). Prijedlog 'b' (u) stoji uz 'eretz' (zemlja), a imenica 'tzvi' (ukras, ljepota, ponos) nosi određeni član 'ha'. Značenje: Riječ je o poetskom, teološkom nazivu za Obećanu zemlju. Naglašava posebnost, izabranje i slavu te zemlje u Božjem poretku, što naglašava tragediju njezinog skrnavljenja i osvajanja.
4. i uništenje u ruci njegovoj Izvornik: וְכָלָה בְיָדֽוֹ [ve.kha.lah be.ya.do] Gramatika: Imenica 'kalah' označava dovršetak ili potpuno uništenje (od korijena 'kalah' - završiti, uništiti). 'Beyado' sadrži prijedlog 'b' (u), imenicu 'yad' (ruka) i sufiks 3. lica jednine. Značenje: Ovaj izraz sugerira da moć potpunog uništenja, odnosno apsolutna kontrola, počiva u vlasti osvajača. Ruka ('yad') je klasični biblijski simbol moći, snage i djelovanja. Imena: - Zemlja krasote [אֶרֶץ הַצְּבִי / Eretz ha-Tzvi] (pokrajina) Znači: Zemlja ukrasa / Zemlja ljepote Tvorba: Sastoji se od riječi 'eretz' (zemlja) i 'tzvi' (ljepota, ponos, slava). U kasnijim biblijskim tekstovima (posebno u knjizi proroka Daniela) rabi se kao specifičan epitet i toponim za Izrael, odnosno Judeju.
Stih iz Daniela 11:16 opisuje uspon moćnog vladara (povijesno se najčešće tumači kao Antioh III. Veliki ili vladar iz helenističkog razdoblja) koji nezaustavljivo gazi sve pred sobom. Njegovo djelovanje 'po vlastitoj volji' predstavlja vrhunac ljudske vojne moći i oholosti. Posebno se ističe njegov dolazak i uspostava vlasti u 'zemlji krasote' (Izraelu), čime se makro-geopolitički sukob velikih carstava stavlja u središte teološke drame Božjeg naroda.
Ova proročka slika nosi snažnu poruku o prividnoj pobjedi zemaljskih sila nad svetim prostorom i Božjim narodom. Iako osvajač drži 'uništenje u svojoj ruci' i nitko mu se ne može oduprijeti, sama uporaba naziva 'zemlja krasote' podsjeća na to da taj teritorij i dalje pripada Bogu i nosi posebnu slavu. Stih tako služi kao podsjetnik vjernicima na teška vremena opresije, pripremajući ih na progonstva, no u širem kontekstu knjige anticipira konačni Božji sud nad svakim ljudskim tiraninom.