Bio je mudriji od svih ljudi, od Etana Ezrahanina, od Hemana, Kalkola i Darde, sinova Maholovih; ime mu je bilo poznato među svim narodima unaokolo.
Bio je mudriji od svih ljudi, od Etana Ezrahanina, od Hemana, Kalkola i Darde, sinova Maholovih; ime mu je bilo poznato među svim narodima unaokolo.
Izrekao je tri tisuće izreka, a pjesama mu je bilo tisuću i pet.
Govorio je o drveću, od cedra na Libanonu do izopa što izbija iz zida; govorio je o stoci, o pticama, o gmazovima i o ribama.
Dolazili su iz svih naroda da čuju Salomonovu mudrost, od svih kraljeva Zemlje koji su čuli za njegovu mudrost.
Govorio je o drveću, od cedra na Libanonu do izopa što izbija iz zida; govorio je o stoci, o pticama, o gmazovima i o ribama.
Govorio je i o drveću, od kedra na Livanu do isopa koji niče iz zida; govorio je i o stoci i o pticama i o bubinama i o ribama.
וַיְדַבֵּר עַל הָֽעֵצִים מִן הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וְעַד הָאֵזוֹב אֲשֶׁר יֹצֵא בַּקִּיר וַיְדַבֵּר עַל הַבְּהֵמָה וְעַל הָעוֹף וְעַל הָרֶמֶשׂ וְעַל הַדָּגִֽים
va/y.da.Ber 'al- ha./'e.Tzim min- ha./'E.rez 'a.Sher ba./le.va.Non ve./'Ad ha./'e.Zov 'a.Sher yo.Tze' ba./Kir va/y.da.Ber 'al- ha./be.he.Mah ve./'al- ha./'of ve./'al- ha./Re.mes ve./'al- ha./da.Gim
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I govorio je o drveću, od cedra koji u Libanonu i do izopa koji izlazi u zidu, i govorio je o stoci i o ptici i o gmazu i o ribama."
1. I govorio je Izvornik: וַיְדַבֵּר [vaydaber] Gramatika: Piel imperfekt trećeg lica jednine s vav konsekutivnim od korijena דָּבַר (d-b-r, govoriti). Vav konsekutivni pretvara buduće/nesvršeno vrijeme (imperfekt) u prošlo vrijeme naracije. Značenje: Naglašava Salomonovu aktivnu i kontinuiranu mudrosnu djelatnost; on nije samo posjedovao statično znanje, već ga je aktivno izricao, klasificirao i podučavao druge.
2. od cedra... do izopa Izvornik: מִן הָאֶרֶז... וְעַד הָאֵזוֹב [min ha'erez... ve'ad ha'ezov] Gramatika: Upotreba prijedloga 'min' (od) i 'ad' (do) s imenicama s određenim članom stvara merizam, stilsku figuru koja izražava cjelinu navođenjem njezinih krajnosti. Značenje: Cedar predstavlja najveličanstveniju i najvišu biljku, dok izop predstavlja najskromniju. Ovaj raspon ukazuje na to da je Salomonovo botaničko znanje bilo sveobuhvatno i pokrivalo cjelokupni biljni svijet.
3. koji izlazi u zidu Izvornik: אֲשֶׁר יֹצֵא בַּקִּיר ['asher yotse' bakiyr] Gramatika: Relativna zamjenica 'asher' uz particip aktivni glagola יָצָא (yatsa', izaći, niknuti) i prijedlog 'be' (u/na) s imenicom 'qir' (zid). Značenje: Slikovit detalj koji ističe neznatnost izopa i njegovo preživljavanje u oskudnim uvjetima, što se oštro suprotstavlja moćnom cedru koji zahtijeva duboku zemlju i ogromno prostranstvo.
4. o stoci i o ptici i o gmazu i o ribama Izvornik: עַל הַבְּהֵמָה וְעַל הָעוֹף וְעַל הָרֶמֶשׂ וְעַל הַדָּגִֽים ['al habehema ve'al ha'of ve'al haremes ve'al hadagiym] Gramatika: Niz imenica u jednini (osim riba u množini), sve s određenim članom, spojenih veznikom 'vav' (i) te prijedlogom 'al' (o/nad). Značenje: Ova četverostruka podjela životinjskog carstva točno odražava temeljnu biblijsku taksonomiju stvaranja iz Postanka 1. Pokazuje da Salomon vlada znanjem o cijeloj fauni, pozicionirajući ga kao idealnog čovjeka ili novog Adama koji poznaje prirodu. Imena: - Libanon [לְבָנוֹן / Levanon] (planina / pokrajina) Znači: bijeli, bjelina Tvorba: Ime je izvedeno iz semitskog korijena ל-ב-ן (l-b-n) koji znači 'bijel'. Naziv je vjerojatno nastao zbog snijegom prekrivenih vrhova planine Libanon tijekom velikog dijela godine, ili pak zbog svijetlih vapnenačkih stijena.
Ovaj stih iz 1. Kraljevima (u hebrejskoj Bibliji 5:13, a u kršćanskim prijevodima 4:33) prikazuje širinu i dubinu mudrosti kralja Salomona kroz njegovo enciklopedijsko poznavanje prirodnog svijeta. Upotrebom merizma ('od cedra do izopa') i sustavnim nabrajanjem četiriju temeljnih kategorija životinja, biblijski pisac naglašava da Salomonova mudrost nije bila ograničena samo na upravljanje državom ili rješavanje sudskih sporova, već je obuhvaćala cjelokupni stvoreni red, onako kako ga je Bog uspostavio.
Salomon je u ovom tekstu prikazan gotovo kao ispunjenje ideala prvog čovjeka. Dok je Adamu u Postanku povjeren dominion nad prirodom i zadatak imenovanja životinja, Salomon to ostvaruje kroz svoje duboko spoznajno razumijevanje floru i faune. Njegova sposobnost da 'govori' o prirodi ukazuje na to da je mogao klasificirati, proučavati i poučavati o zakonitostima Božjeg stvaranja, što je u kontekstu drevnog Bliskog istoka bio jedan od vrhunskih dokaza božanski nadahnute mudrosti i kraljevskog autoriteta.