Tada Ahab javi Izebeli sve što je Ilija učinio i kako je sve proroke pogubio mačem.
Tada Ahab javi Izebeli sve što je Ilija učinio i kako je sve proroke pogubio mačem.
Tada Izebela posla glasnika k Iliji govoreći: "Ovako neka učine bogovi i ovako neka dodaju, ako sutra u ovo doba ne učinim tvoj život poput života jednoga od njih."
On vidje, ustade i ode da spasi svoj život. Dođe u Beer Šebu, koja pripada Judi, te ondje ostavi svoga slugu.
A on ode dan hoda u pustinju, dođe i sjede pod žukvu. Zatraži da umre i reče: "Dosta je sada, Jahve! Uzmi dušu moju, jer nisam bolji od svojih otaca."
Tada leže i zaspa pod smrekom. A gle, anđeo ga dotače i reče mu: "Ustani, jedi!"
On vidje, ustade i ode da spasi svoj život. Dođe u Beer Šebu, koja pripada Judi, te ondje ostavi svoga slugu.
A on videći to usta i otide duše svoje radi, i dođe u Virsaveju Judinu, i ondje ostavi momka svojega.
וַיַּרְא וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל נַפְשׁוֹ וַיָּבֹא בְּאֵר שֶׁבַע אֲשֶׁר לִֽיהוּדָה וַיַּנַּח אֶֽת נַעֲרוֹ שָֽׁם
va/i.Yar' va/i.Ya.kom va/i.Ye.lekh 'el- naf.Sh/o va/i.ya.Vo' be.'Er She.va' 'a.Sher li./hu.Dah va/i.ya.Nach 'et- na.'a.R/o Sham
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I vidje, i usta, i ode za dušom svojom, i dođe u Beer Šebu, koja je Judina, i ostavi slugu svoga tamo."
1. I vidje Izvornik: וַיַּרְא [vayar'] Gramatika: Qal waw-konzekutivni imperfekt, 3. lice jednine muškog roda od korijena רָאָה (ra'ah - vidjeti). Značenje: Izražava Ilijinu iznenadnu percepciju smrtne opasnosti od Izebele; iako neki rani prijevodi tu riječ čitaju kao 'i uplaši se' (vokalizacija vayiira'), oba čitanja jasno ukazuju na paniku koja potire njegovu prethodnu neustrašivost.
2. i usta i ode Izvornik: וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ [vayakam vayelekh] Gramatika: Niz od dva waw-konzekutivna imperfekta koji izražavaju brzu, neprekinutu i uzastopnu radnju. Značenje: Ukazuje na hitnost i dramatičnost bijega; prorok bez oklijevanja napušta svoju misiju kako bi pobjegao, čime započinje njegov pad u duboku malodušnost.
3. za dušom svojom Izvornik: אֶל נַפְשׁוֹ ['el nafsho] Gramatika: Prijedlog 'el' (k, za) s imenicom 'nefesh' (duša, život, vlastito biće) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine. Značenje: Ova fraza (često prevođena i 'za goli život') snažno označava potpunu usredotočenost na vlastiti biološki opstanak; Ilija, nekoć potpuno predan Božjem djelu, sada djeluje isključivo iz nagona za preživljavanjem.
4. i ostavi Izvornik: וַיַּנַּח [vayanach] Gramatika: Hifil waw-konzekutivni imperfekt, 3. lice jednine od korijena נוּחַ (nuach - počivati), što u hifilu znači 'ostaviti', 'odložiti' ili 'dati počinak'. Značenje: Ostavljanjem jedinog pratitelja u Beer Šebi, Ilija se svojevoljno izolira. Ovaj čin naglašava njegov osjećaj potpune napuštenosti i želju da se odvoji od cjelokupnog ljudskog društva. Imena: - Beer Šeba [בְּאֵר שֶׁבַע / be'er sheva'] (grad) Znači: Bunar sedmorice ili Bunar zakletve Tvorba: Tvoreno od hebrejske riječi 'be'er' (bunar) i broja 'sheva' (sedam), pri čemu je taj broj u uskoj vezi s korijenom riječi za polaganje zakletve (sh-b-'). Tekst objašnjava: U Postanku 21:31 tekst izričito objašnjava da je mjesto dobilo to ime jer su se ondje Abraham i Abimelek zakleli jedan drugome uz sedam ovaca.
- Juda [יְהוּדָה / yehudah (u tekstu liyhuda)] (pokrajina) Znači: Neka je hvaljen (Jahve) ili Zahvaljujem (Bogu) Tvorba: Izvedeno iz hebrejskog korijena יָדָה (yadah - hvaliti, zahvaljivati, priznati), u kombinaciji sa skraćenim teoforskim elementom koji označava Božje ime. Tekst objašnjava: U Postanku 29:35, nakon što je Lea rodila svog četvrtog sina, izjavljuje: 'Ovaj put hvalit ću Jahvu', te mu na temelju tog usklika daje ime Juda.
Ovaj stih (1. Kraljevima 19:3) predstavlja dramatičnu prekretnicu u životu proroka Ilije. Neposredno nakon trijumfalne pobjede nad Baalovim prorocima na gori Karmel, Iliju obuzima smrtni strah pred prijetnjom kraljice Izebele te on, vođen isključivo nagonom za samoodržanjem, napušta svoj dotadašnji proročki položaj.
Njegov bijeg u Beer Šebu, najjužniju točku Judeje izvan Izabelinog neposrednog dosega, i svjesna odluka da ondje ostavi svog slugu, otkrivaju duboku psihološku krizu. Ilija traži potpunu samoću i bježi u pustinju, što označava početak njegovog pročišćenja koje će kulminirati tišinom i intimnim susretom s Bogom na gori Horeb.