Zimri uništi sav dom Bašin prema Riječi koju je Jahve izgovorio Baši preko proroka Jehua.
Zimri uništi sav dom Bašin prema Riječi koju je Jahve izgovorio Baši preko proroka Jehua.
zbog svih grijeha Baše i grijeha njegova sina Ele, koje su počinili i kojima su naveli Izrael na grijeh, da razgnjeve Jahvu, Boga Izraelova, svojim ništavilima.
A ostala djela Ele i sve što je učinio, nisu li zapisana u knjizi ljetopisa kraljeva Izraela?
Dvadeset i sedme godine Ase, kralja Jude, Zimri je kraljevao sedam dana u Tirsi, a narod je bio utaboren kod Gibetona, koji je pripadao Filistejcima.
A utaboreni narod ču kako se govori: "Zimri se urotio, a i ubio je kralja." Tada sav Izrael istoga dana u taboru proglasi Omrija, zapovjednika vojske, kraljem nad Izraelom.
A ostala djela Ele i sve što je učinio, nisu li zapisana u knjizi ljetopisa kraljeva Izraela?
A ostala djela Ilina i sve što je činio, nije li to zapisano u dnevniku careva Izrailjevih?
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֵלָה וְכָל אֲשֶׁר עָשָׂה הֲלֽוֹא הֵם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵֽל
ve./Ye.ter div.Rei 'e.Lah ve./khol 'a.Sher 'a.Sah ha./lo'- hem ke.tu.Vim 'al- Se.fer div.Rei hai./ya.Mim le./mal.Khei Yis.ra.'El
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I ostatak riječi Ele i sve što učini, zar ne oni zapisani na knjizi riječi dana za kraljeve Izraela"
1. I ostatak Izvornik: וְיֶתֶר [veyeter] Gramatika: Sastoji se od veznika 'waw' (i, a) te imenice 'yeter' u vezanom stanju (status constructus). Označava ono što je preostalo, dodatak ili višak. Značenje: U biblijskoj historiografiji ovo je standardni izraz kojim započinje zaključna formula o nekom kralju, označavajući prelazak s glavnog narativa na povijesnu uputnicu.
2. riječi Izvornik: דִּבְרֵי [divrey] Gramatika: Imenica muškog roda u množini, status constructus, od korijena D-B-R. Doslovno znači 'riječi', ali u ovom idiomatskom sklopu označava 'stvari', 'djela' ili 'događaje'. Značenje: Hebrejski jezik i um ne razdvajaju oštro riječ i djelo; riječ (davar) ima svoju dinamičku snagu kojom prelazi u ostvarenje, pa se ova fraza redovito odnosi na sva djela dotičnog kralja.
3. zar ne oni zapisani Izvornik: הֲלֽוֹא הֵם כְּתוּבִים [halo' hem ketuviym] Gramatika: Retoričko pitanje koje se sastoji od upitne čestice 'ha', negacije 'lo', neovisne zamjenice 'hem' (oni) i pasivnog participa muškog roda množine 'ketuvim'. Značenje: Ova struktura se koristi za potvrđivanje općepoznate činjenice, upućujući čitatelja da detaljniju potvrdu iznesenih tvrdnji može, ako želi, pronaći u dostupnim arhivima.
4. na knjizi riječi dana Izvornik: עַל סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים ['al sefer divrey hayamiym] Gramatika: Prijedlog 'al' (na, u) iza kojeg slijedi višestruki status constructus: knjiga + riječi + određeni član i imenica u množini (dani). Značenje: Ova fraza je drevni tehnički termin za službene sudske ili dvorske anale. Važno je naglasiti da se ne radi o kanonskoj biblijskoj Knjizi Ljetopisa, već o povijesnim arhivima Sjevernog kraljevstva koji do danas nisu sačuvani. Imena:
- Ela [אֵלָה / 'ela] (osoba) Znači: hrast, smrdljika ili veliko drvo Tvorba: Ime dolazi od zajedničkog semitskog korijena povezanog sa snagom, božanstvom ('el) i snažnim, svetim drvećem.
- Izrael [יִשְׂרָאֵֽל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Sastoji se od glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati) i teoforičkog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Postanak 32,29 objašnjava ime riječima: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si'. Promjena imena: Nastalo promjenom imena patrijarha Jakova nakon noćnog hrvanja s Bogom (anđelom) na potoku Jaboku, označavajući prelazak iz 'onog koji drži za petu / vara' u osobu i narod koji stoji s Bogom.
Ovaj stih predstavlja tipičnu historiografsku zaključnu formulu koja se redovito javlja u Knjigama o kraljevima (ovdje konkretno u 1 Kr 16,14 za izraelskog kralja Elu). Njome biblijski redaktor formalno zatvara izvještaj o vladavini određenog vladara, sažimajući njegov život i upućujući na daljnju svjetovnu literaturu za one koji traže više detalja.
Teološki značaj ove repetitivne formule leži u tome što jasno pokazuje namjeru svetopisamskog autora: on ne želi napisati iscrpnu političku, vojnu ili ekonomsku povijest izraelskog naroda. Njegov je primarni cilj teološka evaluacija svakog kralja s obzirom na njegovu vjernost Jahvinom Savezu. Zbog toga se čitatelj koji je zainteresiran za vojne pobjede i graditeljske pothvate upućuje na arhive, dok u biblijskom tekstu ostaje sačuvano prvenstveno ono što je od važnosti za povijest spasenja.