Ako ovaj narod uziđe prinositi žrtve u Dom Jahvin u Jeruzalemu, srce će se ovoga naroda vratiti svome gospodaru, Roboamu, kralju Jude. Mene će ubiti i vratiti se Roboamu, kralju Jude."
Ako ovaj narod uziđe prinositi žrtve u Dom Jahvin u Jeruzalemu, srce će se ovoga naroda vratiti svome gospodaru, Roboamu, kralju Jude. Mene će ubiti i vratiti se Roboamu, kralju Jude."
Kralj se posavjetova, načini dva zlatna teleta i reče im: "Previše vam je uzlaziti u Jeruzalem! Evo tvojih bogova, Izraele, koji su te izveli iz zemlje Egipta."
Jedno postavi u Betel, a drugo stavi u Dan.
Ta stvar postade grijehom, a narod iđaše pred jednim sve do Dana.
Načini hram na uzvišicama i postavi svećenike iz svega naroda, koji ne bijahu od Levijevih sinova.
Jedno postavi u Betel, a drugo stavi u Dan.
I namjesti jedno u Vetilju a drugo namjesti do Dana.
וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵֽית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָֽן
va/i.Ya.sem 'et- ha./'e.Chad be./veit- 'El ve./'Et ha./'e.Chad na.Tan be./Dan
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I postavio je [oznaka objekta] onog jednog u Betel, i [oznaka objekta] onog jednog dao je u Dan."
1. I postavio je Izvornik: וַיָּשֶׂם [vayasem] Gramatika: Glagol 'sim' (staviti, postaviti) u imperfektu s konsekutivnim vavom (wayyiqtol), 3. lice jednine muškog roda. Ovaj gramatički oblik klasičan je za izražavanje uzastopne prošle narativne radnje u biblijskom hebrejskom. Značenje: Izražava autoritativni čin kralja Jeroboama kojim svjesno i namjerno uspostavlja novo središte štovanja. Riječ naglašava fizičko smještanje idola na stratešku lokaciju.
2. onog jednog Izvornik: הָאֶחָד [ha'echad] Gramatika: Broj 'echad' (jedan) uz dodatak određenog člana 'ha'. Ponavljanje ove fraze (ha'echad... ha'echad) u oba dijela stiha uobičajeni je hebrejski idiom koji se prevodi kao 'jednoga... a drugoga'. Značenje: Odnosi se na dva zlatna teleta koja je Jeroboam netom načinio. Korištenje određenog člana ukazuje na to da to više nisu samo obični kipovi, već specifični, istaknuti objekti u Izraelovoj (krivoj) religiji.
3. u Betel Izvornik: בְּבֵֽית אֵל [beveyt 'el] Gramatika: Imenica s neodvojivim prijedlogom 'be' (u, na). Ime grada je složenica sastavljena od dviju riječi u konstruktnom stanju (status constructus) koje tvore genitivnu vezu. Značenje: Lokativni označitelj koji pokazuje južno središte Jeroboamova kulta. Odabir ovog mjesta nije nimalo slučajan zbog njegove duboke i bogate religijske povijesti iz doba patrijarha.
4. dao je Izvornik: נָתַן [natan] Gramatika: Glagol 'natan' (dati, staviti, smjestiti) u perfektu (qal), 3. lice jednine muškog roda. Autor stilski varira glagol u odnosu na prvu polovicu stiha kako bi izbjegao ponavljanje glagola 'sim'. Značenje: Iako primarno znači 'dati', ovdje ima prostorno značenje postavljanja ili dodjeljivanja mjesta. Ukazuje na kraljevsku odluku o raspodjeli idola kako bi pokrili najvažnije točke unutar granica njegova kraljevstva. Imena: - Betel [בֵּית אֵל / beyt 'el] (grad) Znači: Kuća Božja Tvorba: Složenica tvorena od riječi 'bayit' (kuća) u konstruktnom stanju ('beyt') i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Jakov je mjesto nazvao Betel nakon što je u snu vidio ljestve do neba, rekavši da je to 'kuća Božja' i 'vrata nebeska' (Postanak 28,17-19). Promjena imena: Grad se ranije zvao Luz, a Jakov mu je promijenio ime u Betel nakon svog bogoobjavljenja.
- Dan [דָּן / dan] (grad) Znači: Sudac Tvorba: Ime potječe od hebrejskog glagolskog korijena 'din', koji znači suditi, izricati pravdu ili zastupati nečije pravo. Tekst objašnjava: Rahela je sinu svoje sluškinje Bilhe dala ime Dan, rekavši: 'Bog mi je dosudio pravdu' (Postanak 30,6). Grad je kasnije dobio ime po tom plemenu. Promjena imena: Grad se izvorno zvao Lajiš (ili Lešem), a pripadnici plemena Dan promijenili su mu ime u Dan nakon što su ga osvojili mačem (Suci 18,29).
Ovaj stih opisuje ključni trenutak duhovnog raskola u povijesti Izraela. Nakon podjele jedinstvene monarhije, kralj Jeroboam I. postavlja dva zlatna teleta na krajnjim točkama svog novoosnovanog sjevernog kraljevstva – u Betel na jugu, blizu granice s Judom, te u Dan na krajnjem sjeveru. Njegov motiv bio je pragmatičan i duboko politički; želio je spriječiti hodočašća svojih podanika u Jeruzalemski hram u neprijateljskom teritoriju, kako pod utjecajem bogoštovlja ne bi ponovno okrenuli svoja srca prema Davidovoj dinastiji i naposljetku ga ubili.
Odabir upravo ovih dviju lokacija otkriva proračunatu strategiju. Betel je posjedovao snažan povijesni i religijski legitimitet još od vremena patrijarha Jakova i Abrahama, čime je Jeroboam nastojao svom novom kultu dati privid drevne autentičnosti i pravovjerja. Grad Dan je, s druge strane, osiguravao da i najsjeverniji stanovnici imaju lako i brzo dostupno svetište. Ovaj inovativni, sinkretistički potez biblijski su pisci kasnije trajno osudili kao zloglasni 'Jeroboamov grijeh' – čin koji je dugoročno zapečatio duhovnu sudbinu i identitet sjevernog kraljevstva, odvevši ga u nepovratno idolopoklonstvo.