Prezreo je podići ruku na samoga Mordokaja, jer su mu kazali za Mordokajev narod. Zato je Haman nastojao istrijebiti sve Židove koji su bili u svem Ahasverovu kraljevstvu, Mordokajev narod.
Prezreo je podići ruku na samoga Mordokaja, jer su mu kazali za Mordokajev narod. Zato je Haman nastojao istrijebiti sve Židove koji su bili u svem Ahasverovu kraljevstvu, Mordokajev narod.
U prvome mjesecu, to jest mjesecu Nisanu, dvanaeste godine kralja Ahasvera, bacio je pur, to jest ždrijeb, pred Hamanom od dana do dana i od mjeseca do mjeseca, te ždrijeb pade na trinaesti dan dvanaestoga mjeseca, to jest mjeseca Adara.
Tada Haman reče kralju Ahasveru: "Postoji narod raspršen i odvojen među narodima u svim pokrajinama tvoga kraljevstva. Njihovi su zakoni različiti od zakona svakoga naroda, a kraljeve zakone ne vrše, stoga kralju nije korisno ostaviti ih na miru.
Ako se kralju svidi, neka se napiše da ih se istrijebi, a ja ću odvagnuti deset tisuća talenata srebra u ruke službenika da ih donesu u kraljeve riznice."
Kralj skide svoj prsten s ruke i dade ga Hamanu, sinu Hamdatinu, Agađaninu, neprijatelju Židova.
Tada Haman reče kralju Ahasveru: "Postoji narod raspršen i odvojen među narodima u svim pokrajinama tvoga kraljevstva. Njihovi su zakoni različiti od zakona svakoga naroda, a kraljeve zakone ne vrše, stoga kralju nije korisno ostaviti ih na miru.
I Aman reče caru Asviru: ima narod rasijan i rasut po narodima po svijem zemljama carstva tvojega, kojega su zakoni drukčiji od zakona svijeh naroda, i ne izvršuju zakona carevijeh, pa nije probitačno caru da ih ostavi.
וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָֽעַמִּים בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל עָם וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָֽם
va/i.Yo.mer ha.Man la./Me.lekh 'a.chash.ve.Ro.osh yesh.N/o 'am- 'e.Chad me.fu.Zar u./me.fo.Rad bein ha./'a.Mim be./Khol me.di.Not mal.khu.Te./kha ve./da.tei./Hem sho.Not mi./kol 'Am ve./'Et da.Tei ha./Me.lekh 'ei.Na/m 'o.Sim ve./la./Me.lekh 'ein- sho.Veh le./ha.ni.Cha/m
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Haman kralju Ahasveru: Postoji narod jedan raspršen i odvojen među narodima u svim pokrajinama kraljevstva tvoga, i zakoni njihovi različiti od svakog naroda, i zakone kralja oni ne vrše, i kralju nije korisno ostaviti ih."
1. postoji Izvornik: יֶשְׁנוֹ [yesh.N/o] Gramatika: Čestica postojanja 'ješ' s pronominalnim sufiksom ('no'). Ovakav oblik je arhaičan ili predstavlja pojačanje koje doslovno znači 'imade ga'. Značenje: Haman naglašava samu prisutnost naroda kao suptilnu, ali stvarnu prijetnju carstvu. Želi kralju skrenuti pozornost na nešto što je sveprisutno, ali do tada neopaženo, predstavljajući ih kao entitet koji kralj mora ozbiljno shvatiti.
2. raspršen i odvojen Izvornik: מְפֻזָּר וּמְפֹרָד [me.fu.Zar u./me.fo.Rad] Gramatika: Dva Pual participa od glagola 'pazar' (raspršiti) i 'parad' (odvojiti). Pual je pasivni i intenzivni glagolski oblik koji označava trajno stanje u kojem se netko nalazi. Značenje: Haman koristi ovu frazu da bi ocrnio Židove kao neintegrirane i beskorisne, naglašavajući njihovu dijasporu kao anomaliju. Oni su raštrkani posvuda, a ipak ostaju odvojeni i nepokorni tuđoj kulturi, što Haman prikazuje kao političku opasnost.
3. zakoni / dekret Izvornik: דָּתֵיהֶם / דָּתֵי [da.tei./Hem / da.Tei] Gramatika: Imenica ženskog roda 'dat' u množini sa sufiksom (njihovi zakoni) i u konstruktnom stanju (zakoni od). Riječ je o perzijskoj posuđenici za zakon, dekret ili edikt. Značenje: Haman namjerno koristi politički pojam za zakon umjesto hebrejske riječi 'Tora' (zakon/pouka) kako bi Židove prikazao kao državne subverzivce. Religijska praksa i drugačiji običaji židovskog naroda ovdje su zlonamjerno protumačeni kao pobuna protiv državnog uređenja.
4. korisno / vrijedno Izvornik: שֹׁוֶה [sho.Veh] Gramatika: Qal particip aktivni od glagola 'šavah', što znači biti jednak, prikladan, vrijedan ili isplativ. Značenje: Cijeli argument Haman svodi na hladnu ekonomsko-političku računicu tvrdeći da carstvu toleriranje ovog naroda nije isplativo. Ovim izrazom dehumanizira narod, pretvarajući njihove živote u stavku u državnom proračunu koja ne donosi profit.
5. ostaviti ih / trpjeti ih Izvornik: לְהַנִּיחָֽם [le./ha.ni.Cha/m] Gramatika: Hifil infinitiv konstruktni od glagola 'nuah' (počivati, mirovati) s prijedlogom 'le' (za/da) i pronominalnim sufiksom trećeg lica množine (ih). Značenje: Doslovno znači 'dati im mira' ili 'ostaviti ih da počivaju'. Haman ovom riječju suptilno sugerira caru da carstvo neće imati mira dok taj narod bude na miru, pripremajući tako teren za svoj prijedlog o njihovom genocidu. Imena:
- Haman [הָמָן / ha.Man] (osoba) Znači: Veličanstven (perzijski) / Nepoznato Tvorba: Najvjerojatnije elamskog ili staroperzijskog porijekla. Neki znanstvenici ga povezuju s perzijskim 'Hamayun' (veličanstven) ili imenom elamskog božanstva Humbana, no nema pouzdane i općeprihvaćene hebrejske etimologije.
- Ahasver [אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ / 'a.chash.ve.Ro.osh] (osoba) Znači: Vladar nad junacima / Veliki kralj Tvorba: Hebrejska transliteracija staroperzijskog imena Khšayāršā (grčki Kserkso). Sastoji se od staroperzijskih riječi 'khšaya' (kralj, vladar) i 'aršan' (muškarac, junak).
Ovaj stih predstavlja klasičan primjer klevetničke i antisemitske retorike u biblijskom tekstu. Haman ne imenuje izravno židovski narod, već ih svodi na 'jedan narod' čime im oduzima identitet i pretvara ih u apstraktni politički problem. Njegova se argumentacija temelji na opasnoj mješavini poluistina: točno je da su Židovi bili raspršeni ('dijaspora') i da su čuvali svoje specifične zakone (Toru), ali Haman te vjerske i kulturne posebnosti pogrešno tumači kao nelojalnost i državnu pobunu ('zakone kralja oni ne vrše').
Najopasniji dio stiha leži u Hamanovoj konačnoj pragmatičnoj ocjeni da kralju 'nije korisno ostaviti ih'. Prebacivanjem težišta sa socijalne različitosti na birokratsku i ekonomsku isplativost, Haman hladnokrvno priprema teren za genocid. Ovaj stih snažno prikazuje kako se strah od onog 'drugog' i 'drugačijeg' lako može manipulirati i iskoristiti za ostvarivanje zlonamjernih političkih ciljeva, što je tema koja odjekuje kroz cijelu knjigu o Esteri.