U drugoj godini kraljevanja Nabukodonozora, Nabukodonozor usni snove, te mu se duh uznemiri i san ga napusti.
U drugoj godini kraljevanja Nabukodonozora, Nabukodonozor usni snove, te mu se duh uznemiri i san ga napusti.
Kralj zapovjedi da se pozovu čarobnjaci, gataoci, vračevi i Kaldejci da objave kralju njegove snove. Dođoše oni i stadoše pred kralja.
Kralj im reče: "Usnuo sam san i moj se duh uznemirio da spoznam taj san."
Kaldejci rekoše kralju na aramejskom: "Kralju, živio dovijeka! Reci san svojim slugama, a mi ćemo pokazati tumačenje."
Kralj odgovori i reče Kaldejcima: "Moja je riječ čvrsta: ako mi ne obznanite san i njegovo tumačenje, bit ćete raskomadani, a vaše će kuće biti pretvorene u smetlišta.
Kralj im reče: "Usnuo sam san i moj se duh uznemirio da spoznam taj san."
I reče im car: usnih san, i uznemiri mi se duh kako bih doznao što sam snio.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַמֶּלֶךְ חֲלוֹם חָלָמְתִּי וַתִּפָּעֶם רוּחִי לָדַעַת אֶֽת הַחֲלֽוֹם
va/i.Yo.mer la./Hem ha./Me.lekh cha.Lom cha.La.me.ti va./ti.Pa.'em ru.Ch/i la./Da.'at 'et- ha./cha.Lom
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče njima kralj san sanjao sam i uznemiri se duh moj da spoznam [oznaka objekta] san"
1. i reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayomer] Gramatika: Glagol אָמַר (amar) u Qal imperfektu, 3. lice jednine muškog roda, s waw-konsekutivnim prefiksom. Ovaj sintaktički oblik prevodi buduće vrijeme u prošlo narativno vrijeme. Značenje: Označava nastavak radnje i uvođenje izravnog govora, što je standardni obrazac u biblijskom pripovijedanju kojim se pokreće radnja unaprijed.
2. kralj Izvornik: הַמֶּלֶךְ [hamelekh] Gramatika: Imenica מֶלֶךְ (melekh) uz dodatak određenog člana ה (ha). Značenje: Određeni član ukazuje na specifičnog, u kontekstu jasnog vladara (Nabukodonozora). Naglašava kontrast između njegove ogromne svjetovne moći i trenutne nutarnje bespomoćnosti.
3. san sanjao sam Izvornik: חֲלוֹם חָלָמְתִּי [chalom chalamti] Gramatika: Imenica povezana s glagolom u Qal perfektu, 1. lice jednine. Radi se o kognatnom akuzativu, gdje glagol i njegov objekt dijele isti korijen (h-l-m). Značenje: Ova struktura pojačava intenzitet doživljaja snivanja. U drevnom svijetu san nije bio tek podsvjesna iluzija, već stvarna komunikacija s božanskim ili vjesnik budućnosti, pa zahtijeva ozbiljno tumačenje.
4. i uznemiri se Izvornik: וַתִּפָּעֶם [vatipa'em] Gramatika: Glagol פָּעַם (pa'am) u Nifal (pasivno-refleksivnom) konsekutivnom imperfektu, 3. lice jednine ženskog roda (slaže se s imenicom 'duh'). Značenje: Korijen nosi sliku udaranja, guranja ili otkucavanja (poput srca). Označava iznimno snažnu nutarnju potresenost; kraljev je mir doslovno 'udaren' i izbačen iz ravnoteže onim što je sanjao.
5. duh moj Izvornik: רוּחִי [ruchi] Gramatika: Imenica רוּחַ (ruach) ženskog roda uz pronominalni sufiks 1. lica jednine (moj). Značenje: Odnosi se na središte čovjekove nutrine, uma i volje. Prikazuje duboku egzistencijalnu krizu jer je zahvaćeno samo središte vladareve moći prosuđivanja i samokontrole.
6. da spoznam Izvornik: לָדַעַת [lada'at] Gramatika: Glagol יָדַע (yada) u Qal infinitivu konstruktnom s prijedlogom 'le' (da/za). Značenje: Znači više od pukog prikupljanja informacija; to je želja za dubinskim i iskustvenim razumijevanjem onoga što mu izmiče. Njegova potreba za spoznajom zapravo je pokušaj povratka osjećaja sigurnosti.
Ovaj stih iz Knjige Danielove (2,3) oslikava dramatičan trenutak ljudske ranjivosti i ograničenosti, bez obzira na svjetovnu poziciju. Babilonski kralj Nabukodonozor, jedan od najmoćnijih ljudi drevnog svijeta, prikazan je kao duboko uznemiren jednim jedinim snom kojeg ne može shvatiti. Njegov nutarnji nemir (ruach koji je 'udaran') stoji u oštrom kontrastu s njegovom vanjskom, apsolutnom dominacijom.
Stih teološki priprema teren za glavno učenje prvog dijela knjige: prava mudrost i objavljivanje tajni ne nalaze se u ljudskom intelektu ili moći carstava, već pripadaju isključivo Bogu. Kraljeva frustracija i očajnička želja da 'spozna san' poslužit će kao pozornica na kojoj će se pokazati superiornost Božje mudrosti nad svim mudracima Babilona, a koju će Bog darovati svome sluzi Danielu.