Tada Salomon sazva starješine Izraelove, sve poglavare plemena i knezove obitelji sinova Izraelovih ka kralju Salomonu u Jeruzalem, da uznesu Kovčeg Saveza Jahvina iz grada Davidova, koji je Sion.
Tada Salomon sazva starješine Izraelove, sve poglavare plemena i knezove obitelji sinova Izraelovih ka kralju Salomonu u Jeruzalem, da uznesu Kovčeg Saveza Jahvina iz grada Davidova, koji je Sion.
I okupiše se kod kralja Salomona svi ljudi Izraelovi u mjesecu Etanimu, na blagdan, a to je sedmi mjesec.
I dođoše sve starješine Izraelove, a svećenici ponesoše Kovčeg.
Uzniješe Kovčeg Jahvin, Šator sastanka i sav sveti pribor koji bijaše u Šatoru; uzniješe ih svećenici i leviti.
I okupiše se kod kralja Salomona svi ljudi Izraelovi u mjesecu Etanimu, na blagdan, a to je sedmi mjesec.
I skupiše se k caru Solomunu svi ljudi Izrailjevi mjeseca Etanima na praznik, a taj je mjesec sedmi.
וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵֽתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִֽי
va/i.yi.Ka.ha.Lu 'el- ha./Me.lekh she.lo.Moh kol- 'ish Yis.ra.'El be./Ye.rach ha./'e.ta.Nim be./Chag hu' ha./Cho.desh ha./she.vi.'I
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I sabraše se k kralju Salomonu svaki čovjek Izraela u mjesecu Etanimu u blagdan to je mjesec sedmi."
1. I sabraše se Izvornik: וַיִּקָּהֲלוּ [vayikahalu] Gramatika: Glagol od korijena ק-ה-ל (q-h-l) u Nifal stemu, imperfekt s vav-konsekutivnim za izražavanje prošle radnje. U trećem je licu množine i ima pasivno-povratni smisao. Značenje: Nifal ovdje izražava povratnu radnju sabiranja naroda. Označava službeno, svečano i masovno okupljanje zajednice u svrhu izuzetno važnog kultnog ili nacionalnog događaja.
2. kralju Izvornik: הַמֶּלֶךְ [hamelekh] Gramatika: Imenica 'melekh' (kralj) s određenim članom 'ha', ovdje se veže na prijedlog smjera 'el' (k/prema). Značenje: Naglašava autoritet i središnju ulogu Salomona oko kojeg se narod okuplja; on funkcionira ne samo kao politički suveren, već i kao duhovni predvodnik prilikom posvećenja Hrama.
3. svaki čovjek Izvornik: כָּל אִישׁ [kal 'iysh] Gramatika: Konstruktni lanac (smikut) riječi 'kal' (sav, svaki, cjelina) i imenice 'iysh' (čovjek, muž) u jednini. Značenje: Iako je gramatički u jednini, ovaj izraz ima kolektivno značenje. Naglašava potpunu zastupljenost naroda preko glava obitelji, potvrđujući da je cijela zajednica uključena u savez s Bogom.
4. u mjesecu Izvornik: בְּיֶרַח [beyerach] Gramatika: Imenica 'yerach' u konstruktnom stanju, opskrbljena prijedlogom 'be' (u). Značenje: Riječ 'yerach' je drevna, kanaanitska riječ za lunarni mjesec vezana usko za prirodne cikluse. Rjeđe se koristi u biblijskim tekstovima, dajući ovom stihu specifičan povijesni i arhaični ton.
5. u blagdan Izvornik: בֶּחָג [bechag] Gramatika: Imenica 'chag' s prijedlogom 'be' (u/na) koji u sebi asimilira određeni član, što je vidljivo po vokalu 'patach' pod slovom bet. Značenje: Riječ 'chag' se primarno odnosi na hodočasnički blagdan. Zbog određenog člana ovdje specifično ukazuje na Blagdan sjenica (Sukot), najvažniji i najveći jesenski blagdan.
6. to je mjesec Izvornik: הוּא הַחֹדֶשׁ [hu' hachodesh] Gramatika: Osobna zamjenica trećeg lica 'hu' (on/to) ovdje služi kao kopula spajajući se s imenicom 'chodesh' u određenom stanju. Značenje: Pisac namjerno koristi standardnu riječ 'chodesh' (od korijena 'novo', misli se na mlađak) kako bi svojim suvremenicima preveo i objasnio drevni kanaanitski naziv Etanim. Imena: - Salomon [שְׁלֹמֹה / shelomo] (osoba) Znači: miroljubiv, njegov mir Tvorba: Dolazi od hebrejskog korijena š-l-m (šalom), što znači mir, blagostanje ili cjelovitost. Sufiks 'o' označava posvojnost trećeg lica jednine, dajući doslovno značenje 'njegov mir'. Tekst objašnjava: U 1. Ljetopisa 22:9 sam Bog objašnjava ovo ime Davidu: 'Zvat će se Salomon (Mirotvorac), jer ću u njegovo doba darovati mir i pokoj Izraelu.' Promjena imena: Prorok Natan mu je po rođenju nadjenuo i ime Jedidja (Jahvin miljenik, 2. Sam 12:25), ali on i u povijest i na prijestolje stupa pod imenom Salomon.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Tvoreno je od glagolskog korijena 'sara' koji znači boriti se ili ustrajati, te teoforskog elementa 'El' koji označava Boga. Tekst objašnjava: U Postanku 32:29 tekst izričito objašnjava ime: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i nadvladao si.' Promjena imena: Narod je nazvan po svome praocu čije je izvorno ime bilo Jakov (od korijena 'aqev' - peta, odn. varalica ili onaj koji drži za petu). Bog mu mijenja ime u Izrael kako bi označio njegov preobražaj u osobu koja izravno stoji pred Bogom i pobjednički izlazi iz te borbe.
- Etanim [הָאֵֽתָנִים / ha'etaniym] (ostalo) Znači: jaki, trajni (izvori) Tvorba: Imenica u množini koja dolazi od korijena 'etan' što označava nešto trajno, snažno i nepresušno, a najčešće se odnosi na jake i postojane vodene tokove. Promjena imena: Ovo arhaično kanaanitsko ime za sedmi mjesec koristilo se prije sužanjstva i odnosilo se na razdoblje prije jesenskih kiša kada su tekli samo najpouzdaniji izvori. Nakon babilonskog sužanjstva, Židovi su preuzeli babilonsko ime za ovaj mjesec – Tišri.
Ovaj stih iz Prve knjige o kraljevima (1 Kr 8,2) sažeto, ali duboko opisuje povijesni vrhunac ujedinjenog izraelskog kraljevstva pod Salomonom – trenutak okupljanja nacije povodom posvećenja jeruzalemskog Hrama. Upotreba različitih hebrejskih izraza naglašava punu uključenost naroda, gdje svaki pojedinac i glava obitelji ('kol iš') sudjeluje u velikom blagdanu ('he-hag', misli se na Blagdan sjenica). To je vrijeme hodočašća, zahvalnosti Bogu za žetvu te sjećanja na hodikovanje pustinjom, koje sada simbolično završava smještajem Kovčega saveza u njegovo trajno počivalište.
Na jezičnoj razini, stih sadrži izvrstan primjer uredničkog pristupa kasnijeg biblijskog pisca ili redaktora. Ostavljajući stari, predizilični kanaanitski naziv mjeseca ('Etanim' i arhaizam 'jerah'), on dodaje pojašnjenje koristeći noviju standardnu formu ('on je sedmi mjesec' ili 'hodeš' - mlađak/mjesec). Ovime tekst čuva svoju drevnu povijesnu vjerodostojnost iz Salomonova vremena, ali istodobno ostaje sasvim razumljiv generacijama čitatelja koje su se koristile kasnijim kalendarskim sustavom i drugačijim nazivljem.