Bijaše rat između Ase i Baše, kralja Izraela, u sve njihove dane.
Bijaše rat između Ase i Baše, kralja Izraela, u sve njihove dane.
Treće godine Ase, kralja Jude, zavlada Baša, sin Ahijin, nad svim Izraelom u Tirsi dvadeset i četiri godine.
Činio je zlo u očima Jahve; hodio je Jeroboamovim putem i u njegovu grijehu kojim je naveo Izrael na grijeh.
Činio je zlo u očima Jahve; hodio je Jeroboamovim putem i u njegovu grijehu kojim je naveo Izrael na grijeh.
I činjaše što je zlo pred Gospodom hodeći putem Jerovoamovijem i u grijehu njegovu, kojim navede na grijeh Izrailja.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ יָרָבְעָם וּבְחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵֽל
va/i.Ya.'as ha./Ra' be./'ei.Nei Yah.weh va/i.Ye.lekh be./De.rekh ya.ra.ve.'Am u./ve./cha.ta.T/o 'a.Sher he.che.Ti' 'et- Yis.ra.'El
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I učini zlo u očima Jahve i hodaše u putu Jeroboama i u grijehu njegovu kojim navede na grijeh Izrael."
1. I učini Izvornik: וַיַּעַשׂ [vaya'as] Gramatika: Glagol 'asah (činiti, raditi) u Qal imperfektu trećeg lica jednine s waw-konsekutivnim. Zbog waw-konsekutivnog (vav-obratnog) prefiksa, vrijeme se prevodi kao narativno prošlo (perfekt ili aorist). Značenje: Označava aktivno, voljno djelovanje biblijskog kralja. Zlo ovdje nije pasivno odsustvo dobra, već konkretno djelo pobune protiv Božjeg saveza.
2. zlo u očima Izvornik: הָרַע בְּעֵינֵי [hara' be'eyney] Gramatika: Riječ 'hara' (zlo) ima određeni član 'ha-', označavajući specifično zlo. 'Be'eyney' je prijedlog 'be' s imenicom 'ayin' (oko) u dualu, status constructus. Značenje: Ovo je tipična deuteronomistička fraza ocjenjivanja kraljeva. Standard za ispravnost nije ljudsko mišljenje ili politički pragmatizam, već isključivo Božja procjena i Njegov zakon.
3. i hodaše u putu Izvornik: וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ [vayelekh bederekh] Gramatika: Glagol 'halakh' (ići, hodati) u Qal imperfektu s waw-konsekutivnim. Riječ 'bederekh' je spoj prijedloga 'be' (u/na) i imenice 'derekh' (put) u statusu constructusu. Značenje: Metafora 'puta' u Bibliji označava moralno usmjerenje i način života. Hodati Jeroboamovim putem znači svjesno usvojiti i nastaviti njegov pogrešan religijski sustav.
4. i u grijehu njegovu Izvornik: וּבְחַטָּאתוֹ [uvchata'to] Gramatika: Složeni oblik koji sadrži veznik 've' (i), prijedlog 'be' (u), imenicu 'chatat' (grijeh) i pronominalni sufiks trećeg lica jednine 'o' (njegov). Značenje: Imenica je izvedena iz korijena koji znači 'promašiti cilj'. Ovdje se odnosi na specifičan povijesni 'Jeroboamov grijeh', odnosno postavljanje zlatne teladi u Danu i Betelu.
5. kojim navede na grijeh Izvornik: אֲשֶׁר הֶחֱטִיא ['asher hechetiy'] Gramatika: Uz odnosnu zamjenicu 'asher', koristi se glagol iz korijena 'chata' (griješiti) u kauzativnom Hifil binyanu (perfekt, treće lice jednine). Značenje: Hifil oblik ističe uzročnost i osobnu odgovornost kralja. On nije samo samovoljno griješio, već je svojim odlukama i institucijama aktivno prouzročio da cijela nacija otpadne od Boga. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, On uzrokuje da bude Tvorba: Tetragramaton (YHWH) izveden je iz arhaičnog oblika hebrejskog glagola h-y-h (biti, postojati). Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog objašnjava svoje ime Mojsiju riječima 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam).
- Jeroboam [יָרָבְעָם / yarav'am] (osoba) Znači: Neka se narod bori, Narod se umnožava Tvorba: Ime je spoj glagolskog korijena 'riv' (parničiti se, boriti se) ili 'ravav' (biti mnogobrojan) i imenice 'am' (narod).
- Izrael [יִשְׂרָאֵֽל / yisra'el] (narod) Znači: Bog se bori, On se bori s Bogom Tvorba: Ime je kovanica od glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati, vladati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Prema Postanku 32,28, ime je dano Jakovu jer se 'borio s Bogom i s ljudima i pobijedio'. Promjena imena: Raniji oblik imena bio je Jakov (Ya'aqov). Bog mu mijenja ime u Izrael kao znak novog identiteta nakon noćnog hrvanja na obali Jaboka.
Ovaj stih predstavlja klasičnu deuteronomističku ocjenu vladara Sjevernog kraljevstva, koja se ponavlja poput mračne refrene kroz Knjige o kraljevima. Umjesto političkim, vojnim ili ekonomskim kriterijima, kraljeva se vladavina mjeri isključivo vjernošću Božjem savezu i bogoštovlju ('u očima Jahve'). Jeroboam I. postavljen je kao negativni arhetip, a svaki kasniji kralj koji podržava njegov alternativni kulturni i religijski sustav osuđen je jer nastavlja istu pobunu.
Posebno je naglašena teška odgovornost vodstva kroz kauzativni glagol 'navesti na grijeh'. Kraljev grijeh nije bio samo privatni pad, već institucionalizirano idolopoklonstvo koje je iskvarilo cijelu naciju. Stih jasno uči da odluke vođa imaju duboke duhovne posljedice za cijelu zajednicu, pretvarajući grijeh pojedinca u strukturni grijeh naroda koji neminovno vodi u propast.