Haman uđe, a kralj mu reče: "Što učiniti s čovjekom kojemu kralj želi iskazati čast?" Tada Haman reče u svom srcu: "Komu bi kralj želio iskazati čast više nego meni?"
Haman uđe, a kralj mu reče: "Što učiniti s čovjekom kojemu kralj želi iskazati čast?" Tada Haman reče u svom srcu: "Komu bi kralj želio iskazati čast više nego meni?"
Tada Haman reče kralju: "Čovjeku kojega kralj želi počastiti
neka donesu kraljevsku odjeću u koju se kralj odijevao i konja na kojem je kralj jahao i kojemu je na glavu stavljena kraljevska kruna.
Neka se odjeća i konj predaju jednome od plemenitih kraljevih knezova, te neka odjenu čovjeka kojega kralj želi počastiti, provedu ga na konju po gradskom trgu i uzvikuju pred njim: 'Ovako neka se učini čovjeku kojega kralj želi počastiti!'"
Tada kralj reče Hamanu: "Požuri, uzmi odjeću i konja kao što si govorio, i učini tako Mordokaju Židovu koji sjedi na kraljevim vratima. Ne izostavi ništa od svega što si rekao."
neka donesu kraljevsku odjeću u koju se kralj odijevao i konja na kojem je kralj jahao i kojemu je na glavu stavljena kraljevska kruna.
Treba donijeti carsko odijelo koje car nosi, i dovesti konja na kom car jaše, i metnuti mu na glavu vijenac carski;
יָבִיאוּ לְבוּשׁ מַלְכוּת אֲשֶׁר לָֽבַשׁ בּוֹ הַמֶּלֶךְ וְסוּס אֲשֶׁר רָכַב עָלָיו הַמֶּלֶךְ וַאֲשֶׁר נִתַּן כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשֽׁוֹ
ya.Vi.'u le.Vush mal.Khut 'a.Sher la.vash- b/o ha./Me.lekh ve./Sus 'a.Sher ra.Khav 'a.La/v ha./Me.lekh va./'a.Sher ni.Tan Ke.ter mal.Khut be./ro.Sh/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Neka donesu odjeću kraljevstva koju je obukao u nju kralj i konja kojeg je jahao na njemu kralj i kojemu je dana kruna kraljevstva na glavu njegovu."
1. Neka donesu Izvornik: יָבִיאוּ [yavi'u] Gramatika: Hifil imperfekt, 3. lice množine od korijena בּוֹא (bo' - doći, ući). U hifilu (kauzativu) znači "donijeti" ili "dovesti", a ovdje ima jusivni smisao zapovijedi. Značenje: Označava svečani i ceremonijalni čin prinošenja najviših počasti. Riječ uspostavlja atmosferu dvorskog protokola u kojem se zapovijed bezuvjetno i brzo izvršava.
2. odjeću kraljevstva Izvornik: לְבוּשׁ מַלְכוּת [levush malkhut] Gramatika: Imenička sintagma u konstruktnom stanju (status constructus), gdje je prva imenica 'odjeća' u zavisnom odnosu prema drugoj imenici 'kraljevstvo'. Značenje: Ne odnosi se na običnu skupocjenu odjeću, već na specifičnu odoru koja utjelovljuje samu kraljevsku čast, vlast i autoritet. Njezinim nošenjem osoba javno i simbolično preuzima dio kraljevog ugleda.
3. je jahao na njemu Izvornik: רָכַב עָלָיו [rakhav 'alav] Gramatika: Glagol רָכַב (rakhav - jahati) u kal perfektu, 3. lice jednine muškog roda, praćen prijedlogom עַל ('al - na) sa sufiksom 3. lica jednine. Značenje: Jahanje na osobnom kraljevom konju u starom je Bliskom istoku bio jedan od najviših znakova javnog priznanja i prijenosa autoriteta. Životinja u ovom kontekstu funkcionira kao živi produžetak suverenove moći.
4. kruna Izvornik: כֶּתֶר [keter] Gramatika: Imenica muškog roda jednine. Riječ je perzijskog porijekla (kitaris) i u hebrejskoj se Bibliji koristi isključivo u Knjizi o Esteri za specifičnu tijaru. Značenje: Simbolizira apsolutnu monarhijsku moć Ahemenidskog Carstva. Zanimljivo je da povijesni izvori i reljefi pokazuju kako su i perzijski kraljevski konji nosili posebne ukrase na glavi, što objašnjava zašto se kruna veže uz konja.
5. je dana Izvornik: נִתַּן [nittan] Gramatika: Nifal, perfekt, 3. lice jednine muškog roda od korijena נָתַן (natan - dati). U pasivnom obliku prevodi se kao "biti dan, stavljen, predan". Značenje: Pasivni oblik naglašava da ovakva čast ne može biti samoinicijativno prisvojena, već mora biti milostivo podarena odozgo. Vrhovni simboli daruju se isključivo po suverenoj volji vladara.
Ovaj stih iz Knjige o Esteri (6,8) predstavlja vrhunac dramatske ironije cijele knjige. Haman bez oklijevanja i s velikom pohlepom opisuje najviše moguće počasti vjerujući da će pripasti isključivo njemu, ne sluteći da time ispisuje scenarij za uzdizanje svog smrtnog neprijatelja, Židova Mordekaja. Njegov ekstremni zahtjev za odjećom, konjem i krunom koje koristi sam kralj otkriva zapanjujuću oholost i prikrivenu ambiciju za prisvajanjem samog prijestolja.
Na dubljoj teološkoj i literarnoj razini, simbolika ovog stiha komunicira obrat sudbine (peripetiju) koji je središnja tema Estere. Korištenjem specifične terminologije poput 'odjeće kraljevstva' i 'krune', biblijski pisac naglašava da prava čast u konačnici dolazi kao nezasluženi dar odozgo onome koga Božja providnost želi nagraditi. Stih savršeno ilustrira starozavjetni princip prema kojem se oholost slama, dok se ponizni uzvisuju u najneočekivanijim trenucima.