Tada betelski svećenik Amasja poruči Jeroboamu, kralju Izraela: "Amos se urotio protiv tebe usred doma Izraelova. Zemlja ne može podnijeti sve njegove riječi.
Tada betelski svećenik Amasja poruči Jeroboamu, kralju Izraela: "Amos se urotio protiv tebe usred doma Izraelova. Zemlja ne može podnijeti sve njegove riječi.
Jer ovako reče Amos: 'Od mača će umrijeti Jeroboam, a Izrael će zacijelo biti izgnan sa svoje zemlje.'"
Tada Amasja reče Amosu: "Vidioče, idi, bježi u zemlju Judinu, tamo jedi kruh i tamo prorokuj!
A u Betelu više ne prorokuj, jer to je kraljevo svetište i dom kraljevstva.
Amos odgovori Amasji: "Nisam ja prorok niti sin proroka, nego sam stočar i uzgajivač sikomora.
Tada Amasja reče Amosu: "Vidioče, idi, bježi u zemlju Judinu, tamo jedi kruh i tamo prorokuj!
Potom Reče Amasija Amosu: vidioče, idi, bježi u zemlju Judinu, i ondje jedi hljeb i ondje prorokuj;
וַיֹּאמֶר אֲמַצְיָה אֶל עָמוֹס חֹזֶה לֵךְ בְּרַח לְךָ אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה וֶאֱכָל שָׁם לֶחֶם וְשָׁם תִּנָּבֵֽא
va/i.Yo.mer 'a.matz.Yah 'el- a.Mos cho.Zeh lekh be.rach- le./Kha 'el- 'E.retz ye.hu.Dah ve./'e.khol- sham Le.chem ve./Sham ti.na.Ve'
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Amacja k Amosu: Vidiocu, idi, bježi sebi u zemlju Jude, i jedi tamo kruh, i tamo prorokuj."
1. Vidiocu Izvornik: חֹזֶה [cho.Zeh] Gramatika: Aktivni particip muškog roda u jednini, nastao od korijena 'chazah' (vidjeti, gledati). Ovdje se koristi kao vokativ kojim se Amacja izravno obraća Amosu. Značenje: Označava proroka koji prima Božje objave u obliku vizija. Amacja koristi ovaj izraz sa snažnom dozom prijezira, svodeći Amosovu službu na puko 'vizionarstvo' koje treba ići prodavati negdje drugdje.
2. idi, bježi sebi Izvornik: לֵךְ בְּרַח לְךָ [lekh be.rach- le./Kha] Gramatika: Dva imperativa ('halakh' - ići; 'barach' - bježati) iza kojih slijedi takozvani etički dativ ('lekha' - za tebe, sebi, u vlastitom interesu). Značenje: Etički dativ snažno naglašava osobni interes i hitnost radnje ('bježi radi vlastitog spasa'). Amacja time grubo i prijeteći tjera Amosa iz svetišta u Betelu, sugerirajući mu da time spašava vlastiti život.
3. i jedi tamo kruh Izvornik: וֶאֱכָל שָׁם לֶחֶם [ve./'e.khol- sham Le.chem] Gramatika: Veznik 'waw' (i) vezan uz imperativ glagola 'akhal' (jesti) i imenicu 'lechem' (kruh). Značenje: Izraz 'jesti kruh' ovdje predstavlja uobičajeni idiom za zarađivanje za život. Amacja potpuno pogrešno shvaća i omalovažava Amosovo proročko djelovanje kao profesionalni, plaćeni zanat kojim si Amos priskrbljuje materijalnu egzistenciju.
4. i tamo prorokuj Izvornik: וְשָׁם תִּנָּבֵֽא [ve./Sham ti.na.Ve'] Gramatika: Veznik s prilogom mjesta, uz glagol u nifal (pasivno-refleksivnom) deblu, imperfekt drugog lica koji ovdje nosi značenje zapovijedi ili dopuštanja. Značenje: Ponavljanjem riječi 'tamo' Amacja jasno odvaja sjeverno kraljevstvo (Izrael) od južnog (Judeja). On cinično poručuje Amosu da svoje proročke usluge nudi na 'tržištu' u svojoj domovini, a ne u kraljevskom svetištu Izraela. Imena: - Amacja [אֲמַצְיָה / 'a.matz.Yah] (osoba) Znači: Jahve je jak, Jahve osnažuje Tvorba: Ime je tvoreno od glagolskog korijena 'amatz' (biti jak, hrabar, čvrst) i teoforskog elementa 'Yah' (skraćeno od Jahve).
- Amos [עָמוֹס / a.Mos] (osoba) Znači: Nositelj tereta, onaj koji je nošen (od Boga) Tvorba: Potječe od korijena 'amas' (nositi tovar, natovariti teret), vjerojatno kao skraćeni oblik imena koje bi u punom obliku značilo 'Jahve je nosio'.
- Juda (Judeja) [יְהוּדָה / ye.hu.Dah] (pokrajina) Znači: Neka je hvaljen (Jahve) Tvorba: Ime potječe od glagolskog korijena 'yadah' (ידה) u hifilu, što znači hvaliti, slaviti ili zahvaljivati. Tekst objašnjava: Knjiga Postanka 29:35 objašnjava ime kroz izjavu patrijarhinje Lee nakon rođenja njenog četvrtog sina: 'Ovaj put hvalit ću Jahvu! Zato mu nadjene ime Juda.'
Ovaj stih (Amos 7:12) predstavlja dramatičan vrhunac sukoba između Amacje, službenog svećenika sjevernog kraljevskog svetišta u Betelu, i Amosa, Božjeg proroka koji je došao iz južnog kraljevstva (Judeje). Amacja tretira Amosa ne kao autentičnog glasnika Božjeg, već kao profesionalnog i nepoželjnog 'vidioca' koji svojim zlokobnim proročanstvima pokušava u tuđini zaraditi za kruh.
Tjerajući Amosa natrag u njegovu domovinu, Amacja otkriva duboko nerazumijevanje naravi proročkog poziva, svodeći ga na instituciju i dvorsku politiku. Ovaj sukob vjerno oslikava potpunu sljepoću tadašnje vjerske i političke elite u Izraelu za istinsku Božju riječ, koja ih je preko Amosa posljednji put pozivala na pokajanje i društvenu pravdu prije neizbježne propasti.