Ovako mi pokaza Jahve Gospod: i gle, On stvaraše skakavce na početku nicanja kasnoga usjeva; i gle, bijaše to kasni usjev nakon kraljeve kosidbe.
Ovako mi pokaza Jahve Gospod: i gle, On stvaraše skakavce na početku nicanja kasnoga usjeva; i gle, bijaše to kasni usjev nakon kraljeve kosidbe.
A kad sasvim izjedoše raslinje zemlje, rekoh: "Gospodine Jahve, oprosti, molim Te! Kako će opstati Jakov, jer on je malen?"
Jahve se sažali nad tim: "To neće biti", reče Jahve.
Ovako mi pokaza Jahve Gospod: gle, Jahve Gospod poziva na Sud ognjem. Oganj proždrije veliki bezdan, te proždrije taj posjed.
A kad sasvim izjedoše raslinje zemlje, rekoh: "Gospodine Jahve, oprosti, molim Te! Kako će opstati Jakov, jer on je malen?"
A kad pojedoše travu zemaljsku, tada rekoh: Gospode, Gospode, smiluj se; kako će se podignuti Jakov? jer je mali.
וְהָיָה אִם כִּלָּה לֶֽאֱכוֹל אֶת עֵשֶׂב הָאָרֶץ וָאֹמַר אֲדֹנָי יְהוִה סְֽלַֽח נָא מִי יָקוּם יַֽעֲקֹב כִּי קָטֹן הֽוּא
ve./ha.Yah 'im- ki.Lah le./'e.khOl 'et- 'E.sev ha./'A.retz va./'o.Mar 'a.do.Nai Yah.weh se.lach- Na' mi ya.Kum ya.'a.Ko ki ka.Ton Hu'
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bilo je kada završi s jedenjem bilja zemlje, i rekoh: Gospodine Jahve, oprosti molim! Tko će ustati Jakov, jer malen je on."
1. završi s jedenjem Izvornik: כִּלָּה לֶֽאֱכוֹל [ki.Lah le./'e.khOl] Gramatika: Glagol 'killah' je Piel perfekt koji izražava dovršenost i intenzitet radnje, dok je 'le'ekhol' Qal infinitiv konstruktni s prijedlogom 'le'. Značenje: Izraz naglašava potpuno pustošenje usjeva koje su skakavci ostavili za sobom. Nema nade za prirodni oporavak, što izaziva trenutnu prorokovu reakciju.
2. Gospodine Jahve Izvornik: אֲדֹנָי יְהוִה ['a.do.Nai Yah.weh] Gramatika: Kombinacija dvije božanske titule, pri čemu je tetragramaton JHVH vokaliziran samoglasnicima riječi 'Elohim' (Bog) kako bi se izbjeglo uzastopno izgovaranje 'Adonaj'. Značenje: Ovaj dvostruki naslov ističe apsolutni suverenitet Boga nad stvorenjem i osudom. Prorok se obraća Bogu kao vrhovnom vladaru u trenutku najveće krize.
3. oprosti molim Izvornik: סְֽלַֽח נָא [se.lach- Na'] Gramatika: Riječ 'selach' je Qal imperativ od korijena koji se u hebrejskom koristi isključivo za Božje praštanje, dok dodatak 'na' označava usrdnu molbu ili preklinjanje. Značenje: Prorok ne traži pravdu za Izrael jer je narod kriv, već se oslanja isključivo na Božje milosrđe. Oprost je jedini put spasa od konačnog i potpunog uništenja.
4. tko će ustati Izvornik: מִי יָקוּם [mi ya.Kum] Gramatika: Upitna zamjenica 'mi' (tko) stoji uz glagol 'qum' (ustati, stajati, održati se) u Qal imperfektu trećeg lica jednine. Značenje: Ovo retoričko pitanje naglašava potpunu nemoć Izraela pred pošasti i Božjim sudom. Pitanje sugerira da, bez Božje milosti i intervencije, narod ne može preživjeti.
5. jer malen je on Izvornik: כִּי קָטֹן הֽוּא [ki ka.Ton Hu'] Gramatika: Veznik 'ki' spaja se s pridjevom 'qaton' (malen, neznatan) i osobnom zamjenicom 'hu' (on) u jednostavnu imensku rečenicu. Značenje: Unatoč političkoj i materijalnoj moći sjevernog kraljevstva u vrijeme Amosa, prorok uviđa njegovu pravu duhovnu i egzistencijalnu krhkost pred Bogom. Imena: - Jahve [יְהוִה / Yah.weh] (ostalo) Znači: Onaj koji uzrokuje postojanje Tvorba: Božje osobno ime, najvjerojatnije izvedeno iz kauzativnog oblika (Hifil) hebrejskog glagola 'hajah' (biti, postojati). Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 Bog otkriva i objašnjava svoje ime frazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam).
- Jakov [יַֽעֲקֹב / ya.'a.Kov] (osoba) Znači: Neka Bog štiti Tvorba: Ime je vjerojatno skraćeni teoforični oblik 'Ja'aqov-El', nastalo od semitskog korijena '-q-b' koji znači čuvati ili štititi. Tekst objašnjava: Postanak 25,26 povezuje ime s riječju 'aqev (peta) jer se pri rođenju držao za bratovu petu, a Postanak 27,36 s glagolom 'aqav (prevariti). Promjena imena: Bog mu kasnije mijenja ime u Izrael (Postanak 32,28), objašnjavajući to riječima: 'jer si se borio s Bogom i s ljudima i nadvladao'.
Stih iz Amosa 7,2 donosi dramatičan trenutak proročke vizije u kojoj Bog pokazuje pošast skakavaca koja prijeti potpunim uništenjem zemlje. Uočivši neumoljivost suda koji će proždrijeti sve pred sobom, Amos spontano preuzima ulogu posrednika i zagovornika naroda. Njegova molitva nije utemeljena na zaslugama Izraela, jer narod jest kriv, već na prepoznavanju njegove potpune bespomoćnosti ('jer malen je on') i vapaju za isključivim Božjim milosrđem.
Ovaj tekst snažno ističe teologiju posredništva. Iako je sjeverno kraljevstvo u to doba bilo na vrhuncu političke i ekonomske moći, pred Božjim je mjerilima nezaštićeno i krhko. Amosova brza intervencija otkriva srce Božjeg odnosa s čovjekom – Božji konačni cilj je oprost i spasenje, a ne uništenje, što ukazuje na iznimnu važnost pravednika koji se u molitvi zauzima za druge.