jer u Njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno,
jer u Njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno,
i u Njemu ste ispunjeni, koji je Glava svakoga vrhovništva i vlasti,
u kojemu i bijaste obrezani obrezanjem nerukotvorenim, u svlačenju tijela ploti, u obrezanju Kristovu,
ukopani s Njime u krštenju, u kojemu i bijaste suuskrsnuti po vjeri u Djelotvornost Boga koji je uskrisio Njega iz mrtvih.
I vas, koji bijaste mrtvi u prijestupima i neobrezanosti tijela svojega, suoživio je s Njim, milosno nam oprostivši sve prijestupe;
u kojemu i bijaste obrezani obrezanjem nerukotvorenim, u svlačenju tijela ploti, u obrezanju Kristovu,
U kome i obrezani biste obrezanjem nerukotvorenijem, odbacivši tijelo grijeha mesnijeh obrezanjem Hristovijem;
ἐν ᾧ καὶ περιετμήθητε περιτομῇ ἀχειροποιήτῳ ἐν τῇ ἀπεκδύσει τοῦ σώματος τῶν ἁμαρτιῶν τῆς σαρκός, ἐν τῇ περιτομῇ τοῦ Χριστοῦ,
en hō kai perietmēthēte peritomēa acheiropoiētō en tēa apekdusei tou sōmatos tōn hamartiōn tēs sarkos en tēa peritomēa tou Christou
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"u kojemu i bijaste obrezani obrezanjem nerukotvorenim u svlačenju tijela ploti, u obrezanju Kristovu,"
1. bijaste obrezani Izvornik: περιετμήθητε [perietmēthēte] Gramatika: Glagol u aoristu, pasivu, indikativu, 2. lice množine. Aorist označava jednokratnu, u prošlosti dovršenu radnju (trenutak obraćenja i krštenja), a pasiv je teološki (božanski pasiv) jer je Bog onaj koji vrši tu radnju na vjerniku. Značenje: Pavao koristi židovski obredni pojam kako bi pokazao da su vjernici poganskog podrijetla već primili istinsko, duhovno ulaganje u savez s Bogom te im stoga nije potrebno fizičko obrezanje koje su možda nametali lažni učitelji.
2. obrezanjem nerukotvorenim Izvornik: περιτομῇ ἀχειροποιήτῳ [peritomē acheiropoiētō] Gramatika: Imenica i pridjev u dativu jednine ženskog roda (dativ načina ili sredstva), koji tvore stilsku figuru srodnog predikata s glagolom 'bijaste obrezani'. Pridjev je složenica s niječnim prefiksom a-, imenicom 'ruka' (cheir) i glagolom 'činiti' (poieō). Značenje: U biblijskoj tradiciji izraz 'nerukotvoreno' označava ono što pripada novom, eshatološkom Božjem stvaranju nasuprot ljudskim obredima i rukotvorinama. Ovo obrezanje djelo je samoga Duha u nutrini čovjeka.
3. u svlačenju Izvornik: ἐν τῇ ἀπεκδύσει [en tē apekdusei] Gramatika: Prijedlog s određenim članom i imenicom ženskog roda u dativu jednine. Imenica je iznimno rijetka dvostruka složenica (prefiksi apo- 'od' i ek- 'iz' uz korijen 'svući'), vjerojatno Pavlova kovanica. Značenje: Slikovito opisuje potpuno, temeljito skidanje i odbacivanje nečega poput stare odjeće. Dok je fizičko obrezanje uklanjalo samo mali dio tkiva, duhovno obrezanje u Kristu uklanja cijelu staru grešnu narav.
4. tijela ploti Izvornik: τοῦ σώματος τῆς σαρκός [tou sōmatos tēs sarkos] Gramatika: Dvije imenice u genitivu jednine s određenim članovima. Prvi genitiv je objektni (ono što se svlači), a drugi je genitiv kvalitete ili pripadnosti koji pobliže određuje o kakvom je 'tijelu' riječ. Značenje: Ne misli se na fizičko tijelo kao takvo, nego na cijelu ljudsku osobnost i egzistenciju dok njome vlada 'plot' (sarx) – čovjekova pala, Bogu otuđena i grešna narav.
5. u obrezanju Kristovu Izvornik: ἐν τῇ περιτομῇ τοῦ Χριστοῦ [en tē peritomē tou Christou] Gramatika: Prijedložni izraz u dativu jednine s imenicom u genitivu jednine muškog roda. Genitiv 'Krista' može se shvatiti kao subjektni (obrezanje koje Krist vrši), posvojni (obrezanje koje pripada Kristu) ili pak kao metafora za samu Kristovu smrt na križu. Značenje: Zaključna definicija koja ovo duhovno obrezanje izravno suprotstavlja Mojsijevu obrezanju. Ono se događa po sjedinjenju s Kristom u Njegovoj smrti, gdje je Njegovo vlastito tijelo bilo 'svučeno' na križu, što se na vjernika primjenjuje u krštenju. Imena: - Krist [Χριστοῦ (heb. מָשִׁיחַ) / Christou] (osoba) Znači: Pomazanik Tvorba: Grčki prijevod hebrejskog pojma Māšîaḥ (Mesija), izveden iz glagola χρίω (chriō – 'pomazati'), koji je u Starom zavjetu označavao kraljeve, svećenike i proroke pomazane uljem, a u Novom zavjetu postaje vlastito ime za Isusa kao očekivanog Spasitelja.
Ovaj stih (Kološanima 2:11) predstavlja vrhunac Pavlove obrane vjernika od ranih lažnih učitelja (judaizatora) koji su od poganskih obraćenika zahtijevali religijski ritual fizičkog obrezanja kao nužan dodatak vjeri za postizanje spasenja. Pavao uči da kršćani u Kristu imaju apsolutnu puninu, ističući da su vjernici kroz svoje mistično sjedinjenje s Njim već primili istinsko, daleko superiornije i duhovno 'nerukotvoreno obrezanje'.
Takvo duhovno obrezanje izjednačuje se sa 'svlačenjem tijela puti', što predstavlja konačni prekid vlasti koju je stara grešna narav imala nad čovjekom. Ono se događa kroz nadnaravnu participaciju u samom 'Kristovom obrezanju' (Njegovoj smrti i uskrsnuću), primljenom u trenutku obraćenja i krštenja. Prema tome, kršćanska preobrazba nije rezultat pukih ljudskih napora ili tjelesnih zahvata, već isključivo Božje pobjedonosne milosti.