Čuo sam porugu Moaba i pogrde sinova Amonovih, koji su sramotili Moj narod i uzdizali se nad njegovom granicom.
Čuo sam porugu Moaba i pogrde sinova Amonovih, koji su sramotili Moj narod i uzdizali se nad njegovom granicom.
Zato, tako sam Ja živ – govori Jahve nad Vojskama, Bog Izraelov – Moab će biti poput Sodome, a sinovi Amonovi poput Gomore: posjed kopriva i jama soli, pustoš zauvijek. Ostatak Moga naroda opljačkat će ih i preostatak Moga puka baštinit će ih.
Ovo im je za njihovu oholost, jer su vrijeđali i uzdizali se protiv naroda Jahve nad Vojskama.
Strašan je Jahve nad njima, jer će uništiti sve bogove zemaljske, i klanjat će Mu se svaki sa svoga mjesta, svi otoci naroda.
I vi, Etiopljani, bit ćete probodeni Mojim mačem.
Ovo im je za njihovu oholost, jer su vrijeđali i uzdizali se protiv naroda Jahve nad Vojskama.
To će im biti za ponositost njihovu; jer ružiše narod Gospoda nad vojskama i podizaše se na nj.
זֹאת לָהֶם תַּחַת גְּאוֹנָם כִּי חֵֽרְפוּ וַיַּגְדִּלוּ עַל עַם יְהוָה צְבָאֽוֹת
zot la./Hem Ta.chat ge.'o.Na/m ki che.re.Fu va/i.yag.Di.lu 'al- 'am Yah.weh tze.va.'ot
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Ovo njima za oholost njihovu jer ružiše i veličaše se protiv naroda Jahve vojski."
1. za oholost njihovu Izvornik: תַּחַת גְּאוֹנָם [tachat ge'onam] Gramatika: Prijedlog 'tachat' doslovno znači 'ispod', ali se ovdje koristi s implikacijom 'umjesto' ili 'kao naknada za'. Imenica 'ga'on' (oholost, ponos) stoji s pronominalnim sufiksom trećeg lica množine. Značenje: Fraza označava pravednu kaznu koja savršeno odgovara grijehu. Oholost koja je okolne narode nekada uzdizala sada postaje sam razlog i temelj njihovog poniženja i pada.
2. ružiše Izvornik: חֵרְפוּ [cherefu] Gramatika: Glagol je u Pijel konjugaciji (perfekt, treće lice množine) od korijena חָרַף (charaf). Pijel često služi za pojačavanje osnovnog značenja glagola, ukazujući na intenzivnu i ustrajnu radnju. Značenje: Izražava aktivno, snažno sramoćenje, ruganje ili prijezir usmjeren prema Božjem narodu. To namjerno obeščašćivanje istovremeno predstavlja i indirektan napad na samog Boga čiji su oni narod.
3. i veličaše se Izvornik: וַיַּגְדִּלוּ [vayagdilu] Gramatika: Glagol je u Hifil konjugaciji (imperfekt, treće lice množine) s vav-konsekutivnim od korijena גָּדַל (gadal - biti velik). Hifil ovdje ima refleksivno značenje bahatog uzdizanja samog sebe. Značenje: Pokazuje da se oholost neprijatelja nije očitovala samo u unutarnjem stavu, već u aktivnom samouzdizanju i prekoračenju granica. Pokušaj da se 'povećaju' na štetu Izraela izravno provocira Božju suverenost.
4. Jahve (nad) vojskama Izvornik: יְהוָה צְבָאוֹת [Yahweh tzeva'ot] Gramatika: Kombinacija Božjeg osobnog imena (tetragrama) i imenice u množini 'tzava' (vojska, četa) u apozicijskom ili konstrukcijskom odnosu (status constructus). Značenje: Ovaj naslov ističe Božju apsolutnu moć nad svim nebeskim i zemaljskim silama. Istodobno naglašava potpunu nepromišljenost neprijatelja koji svojom ohološću zapravo objavljuju rat Vrhovnom zapovjedniku cjelokupnog stvorenja. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji uzrokuje da bude Tvorba: Ime najvjerojatnije potječe od semitskog glagolskog korijena היה (hayah) ili starijeg הוה (havah), što znači 'biti' ili 'postati'. Njegov oblik gramatički sugerira kauzativnu ili trajnu radnju (u Hifil ili Kal konjugaciji). Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog pojašnjava svoje ime Mojsiju riječima 'Ehjeh ašer ehjeh' ('Ja sam koji jesam' ili 'Bit ću onaj koji ću biti'), izravno ga vežući uz vječno, neovisno i prisutno postojanje.
Ovaj stih (Sefanija 2,10) ocrtava jasno biblijsko načelo božanske pravednosti i odmazde u kojoj oholost prethodi neminovnom padu. Okolni narodi, prvenstveno Moab i Amon prema širem kontekstu prorokove poruke, prezirali su i napadali Božji narod, bahato se uzdižući u zabludi vlastite moći.
Stih naglašava da Bog takvo ponašanje ne promatra samo kao lokalni politički ili vojni sukob, već ga shvaća kao izravan napad na Njegov suvereni autoritet. Oholost naroda rezultirat će njihovom pravednom kaznom, čime se kristalno jasno demonstrira da onaj koji ponižava i zlostavlja Božji narod besmisleno ulazi u unaprijed izgubljen sukob sa samim Gospodarom i Zapovjednikom svih nebeskih i zemaljskih sila (Jahve nad vojskama).