Čujte ovu Riječ koju je Jahve izgovorio protiv vas, sinovi Izraelovi, protiv sve obitelji koju izvedoh iz zemlje egipatske:
Čujte ovu Riječ koju je Jahve izgovorio protiv vas, sinovi Izraelovi, protiv sve obitelji koju izvedoh iz zemlje egipatske:
Samo vas poznah od svih obitelji na Zemlji, stoga ću vas kazniti za sva vaša bezakonja.
Hoće li dvojica ići zajedno ako se nisu dogovorila?
Zar lav riče u šumi ako nema plijena? Zar mladi lav pušta glas iz svoga brloga ako nije ulovio?
Samo vas poznah od svih obitelji na Zemlji, stoga ću vas kazniti za sva vaša bezakonja.
Samo vas poznah između svijeh plemena zemaljskih, zato ću vas pohoditi za sva bezakonja vaša.
רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה עַל כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֵת כָּל עֲוֹנֹֽתֵיכֶֽם
rak 'et./Khem ya.Da'.ti mi./Kol mish.pe.Chot ha./'a.da.Mah 'al- ken 'ef.Kod 'a.lei./Khem 'et kol- 'a.vo.No.tei./Khem
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Samo vas poznavao sam od svih obitelji zemlje, zbog toga pohodit ću na vas sva bezakonja vaša."
1. samo vas Izvornik: רַק אֶתְכֶם [rak 'etkhem] Gramatika: Prilog 'rak' (samo, isključivo, jedino) stoji na početku rečenice uz naglašeni objekt 'etkhem' (vas) označen pokazateljem akuzativa. Takav poredak riječi služi za snažno isticanje i naglašavanje ekskluzivnosti. Značenje: Ističe apsolutnu ekskluzivnost izabranja Izraela. Izrael je jedinstven među svim narodima svijeta jer je jedini s kojim je Bog uspostavio poseban saveznički odnos.
2. poznavao sam Izvornik: יָדַעְתִּי [yada'ti] Gramatika: Glagol korijena Y-D-' (ידע), Qal perfekt, 1. lice jednine. Perfekt ovdje označava dovršenu radnju u prošlosti koja definira duboko ukorijenjeno, trajno stanje odnosa. Značenje: Biblijski pojam 'znati' (yada) nadilazi puko intelektualno znanje; on označava intimno, osobno iskustvo i odnos duboke ljubavi. Ovdje se odnosi na Božje suvereno izabranje i iniciranje intimnog saveza s Izraelom.
3. obitelji zemlje Izvornik: מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה [mishpekhot ha'adamah] Gramatika: Konstruktno stanje (status constructus) imenice ženskog roda množine 'mishpakhah' (obitelj, rod, pleme) i imenice s određenim članom 'ha'adamah' (zemlja, tlo). Značenje: Ova fraza izravno priziva obećanje dano Abrahamu (Post 12,3) da će kroz njega biti blagoslovljene sve 'obitelji zemlje'. Podsjeća Izrael na njihovu izvornu svrhu i Božju apsolutnu suverenost nad cijelim svijetom.
4. zbog toga Izvornik: עַל כֵּן ['al-ken] Gramatika: Prijedložni izraz (doslovno: 'na tako' ili 'na tome') koji djeluje kao uzročno-posljedični veznik. Uvodi logički zaključak na temelju prethodne tvrdnje. Značenje: Ovaj veznik predstavlja teološki i retorički obrat. Povezuje izuzetnu privilegiju (Božje poznanstvo) s njezinom nužnom i strogom posljedicom (sud), suprotno očekivanjima naroda.
5. pohodit ću (kaznit ću) Izvornik: אֶפְקֹד ['efqod] Gramatika: Glagol korijena P-Q-D (פקד), Qal imperfekt, 1. lice jednine. Imperfekt ovdje izražava nadolazeću radnju koja će se zasigurno dogoditi u bliskoj budućnosti. Značenje: Glagol 'paqad' označava posjetiti, obratiti pažnju, nadgledati ili ispitati stanje. U kontekstu grijeha preuzima značenje 'pozvati na odgovornost' ili 'kazniti', jer Bog pomno preispituje njihova djela donoseći pravednu osudu.
6. bezakonja vaša Izvornik: עֲוֹנֹֽתֵיכֶֽם ['avonoteykhem] Gramatika: Imenica 'avon' u množini s pronominalnim sufiksom 2. lica množine ('vaša'). Značenje: Riječ 'avon' se odnosi na duboku izopačenost, namjernu krivnju i teški grijeh, te nerijetko uključuje i samu kaznu za taj grijeh. Izraelska bezakonja percipirana su kao izravna, najteža izdaja saveza.
Ovaj stih iz Knjige proroka Amosa (Amos 3,2) predstavlja jedan od najmoćnijih izraza teologije saveza u čitavom Starom zavjetu i savršeno sažima srž prorokove poruke. Bog podsjeća Izraelce na njihov jedinstven odnos: od svih naroda na svijetu, samo je s njima uspostavio ekskluzivan, duboko intiman saveznički odnos prepun Božje milosti. Izraelci su tu činjenicu izabranja pogrešno tumačili kao bezuvjetnu garanciju svoje sigurnosti i nepovredivosti, smatrajući da ih sam status Božjeg naroda štiti od svake nesreće.
Međutim, Amos izgovara strašan teološki obrat – Božji sud uslijedit će upravo *zato* što su izabrani. Prorok okreće njihovu teologiju naglavačke poučavajući da izabranje i privilegiran položaj ne donose imunitet od osude, već upravo suprotno: najveću moguću odgovornost pred Bogom. Budući da je Izraelu bila darovana puna objava Božjeg karaktera i zakona, njihovo namjerno kršenje saveza (bezakonje) traži najstrožu pravdu. Stih trajno opominje da velike duhovne privilegije uvijek sa sobom nose jednako veliku moralnu i poslušničku odgovornost.