Knezovi su njegovi usred njega lavovi što riču; suci su njegovi vukovi večernji koji ne ostavljaju kosti za jutro.
Knezovi su njegovi usred njega lavovi što riču; suci su njegovi vukovi večernji koji ne ostavljaju kosti za jutro.
Njegovi su proroci lakoumni, ljudi od izdaje; njegovi su svećenici oskvrnuli Svetinju, nasilje su učinili Zakonu.
Usred njega Jahve je Pravedan, On ne čini nepravde. Iz jutra u jutro iznosi Svoj Sud na svjetlo, ne izostaje, a nepravednik ne poznaje srama.
Istrijebio sam narode, opustošene su kule njihove; razorio sam ulice njihove, nema prolaznika. Razrušeni su gradovi njihovi, bez čovjeka, bez stanovnika.
Rekoh: "Barem ćeš se Mene bojati, prihvatit ćeš pouku i njezino prebivalište neće biti zbrisano svime što sam joj odredio." Ipak, oni zarana pokvariše sva svoja djela.
Usred njega Jahve je Pravedan, On ne čini nepravde. Iz jutra u jutro iznosi Svoj Sud na svjetlo, ne izostaje, a nepravednik ne poznaje srama.
Gospod je pravedan usred njega, ne čini nepravde, svako jutro iznosi sud svoj na vidjelo, ne izostaje, ali bezbožnik ne zna za stid.
יְהוָה צַדִּיק בְּקִרְבָּהּ לֹא יַעֲשֶׂה עַוְלָה בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר מִשְׁפָּטוֹ יִתֵּן לָאוֹר לֹא נֶעְדָּר וְלֹֽא יוֹדֵעַ עַוָּל בֹּֽשֶׁת
Yah.weh tza.Dik be./kir.Ba/h lo' ya.'a.Seh 'av.Lah ba./Bo.ker ba./Bo.ker mish.pa.T/o yi.Ten la./'Or lo' ne'.Dar ve./lo'- yo.De.a' 'a.Val Bo.shet
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jahve pravedan u sredini njezinoj ne čini nepravdu u jutro u jutro sud svoj daje na svjetlo ne izostaje a ne zna nepravednik sram"
1. pravedan Izvornik: צַדִּיק [tza.Dik] Gramatika: Pridjev u muškom rodu jednine. U ovom kontekstu funkcionira predikativno, opisujući temeljnu osobinu subjekta uz izostavljeni glagol 'biti'. Značenje: Ukazuje na Božju apsolutnu moralnu ispravnost i pouzdanost. Njegova prisutnost trebala bi biti standard pravednosti za cijeli grad.
2. u sredini njezinoj Izvornik: בְּקִרְבָּהּ [be.kir.Bah] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) spojen s imenicom 'kerev' (sredina, nutrina) i pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine ženskog roda. Značenje: Zamjenica se odnosi na grad Jeruzalem. Izraz naglašava Božju imanentnost i bliskost; On nije udaljeno božanstvo, već prebiva u samom srcu zajednice.
3. ne čini nepravdu Izvornik: לֹא יַעֲשֶׂה עַוְלָה [lo' ya.'a.Seh 'av.Lah] Gramatika: Negacija uz glagol 'asah' (činiti) u Qal imperfektu 3. lica jednine. 'Avlah' je imenica koja označava moralno zlo ili perverziju pravde. Značenje: Ovo stvara potpuni kontrast između Božjeg karaktera i pokvarenih poglavara grada. Njegova prisutnost jamči moralnu čistoću nasuprot ljudskoj korupciji.
4. u jutro u jutro Izvornik: בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר [ba.Bo.ker ba.Bo.ker] Gramatika: Dvostruko ponavljanje imenice 'boker' (jutro) s prijedlogom 'be' (u). Ovo je čest hebrejski idiom koji se prevodi kao 'svako jutro' ili 'iz dana u dan'. Značenje: Ističe neprestanu, redovitu i pouzdanu narav Božje objave i pravde. Njegova je vjernost sigurna i nezaustavljiva poput svakodnevnog izlaska sunca.
5. sud svoj daje na svjetlo Izvornik: מִשְׁפָּטוֹ יִתֵּן לָאוֹר [mish.pa.To yi.Ten la.'Or] Gramatika: Imenica 'mishpat' (sud, pravda) sa sufiksom 3. lica, glagol 'natan' (dati, iznijeti) u imperfektu, te prijedlog 'le' (na/k) s određenim članom i imenicom 'or' (svjetlo). Značenje: Božje su odluke javne, jasne i vidljive svima. Metafora svjetla simbolizira potpunu transparentnost, istinu i razotkrivanje onoga što je skriveno.
6. ne zna nepravednik sram Izvornik: וְלֹֽא יוֹדֵעַ עַוָּל בֹּֽשֶׁת [ve.lo' yo.De.a' 'a.Val Bo.shet] Gramatika: Glagol 'yada' (znati) u Qal participu, imenica 'aval' (nepravednik, zlikovac) u funkciji subjekta, te imenica 'boshet' (sram) kao objekt. Značenje: Tragičan zaključak stiha: unatoč trajnom prisustvu Božje pravde, okorjeli grešnici potpuno su otupjeli na moralne norme. Izgubili su i samu sposobnost osjećanja srama. Imena: - Jahve [יְהוָה / Yah.weh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Koji biva Tvorba: Tetragramaton (JHVH) je izveden iz drevnog hebrejskog glagolskog korijena 'hvh' (biti, postati), najvjerojatnije u imperfektu trećeg lica. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog se objavljuje Mojsiju objašnjavajući Svoje ime kroz frazu 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam), povezujući ga s vječnim postojanjem i aktivnom prisutnošću.
Ovaj stih (Sefanija 3,5) postavlja oštar kontrast između savršene, postojane pravednosti Boga i duboke moralne pokvarenosti Njegovog naroda u Jeruzalemu. Iako je Jahve prisutan u samom srcu grada ('u sredini njezinoj') i svaki dan pouzdano i transparentno iznosi Svoju pravdu na svjetlo, ta snažna prisutnost više ne dopire do srca okorjelih stanovnika.
Tragedija situacije naglašena je na samom kraju stiha: usprkos očitom i svakodnevnom primjeru Božjeg pravednog djelovanja, zlikovci ne osjećaju nikakav sram za svoja nedjela. Njihova savjest je do te mjere uništena da su izgubili moralni kompas, čime stih objašnjava nužnost i pravednost nadolazećeg suda nad gradom, istovremeno veličajući Božju nepromjenjivu narav.