Tišina pred Gospodinom Jahvom, jer blizu je dan Jahvin! Jer Jahve je pripremio žrtvu, posvetio je Svoje uzvanike.
Tišina pred Gospodinom Jahvom, jer blizu je dan Jahvin! Jer Jahve je pripremio žrtvu, posvetio je Svoje uzvanike.
A u dan žrtve Jahvine kaznit ću knezove, kraljeve sinove i sve koji odijevaju tuđinsko ruho.
I kaznit ću u onaj dan svakoga tko preskače preko praga, one koji pune dom svoga gospodara nasiljem i prijevarom.
U onaj dan - Riječ je Jahvina - začut će se vapaj od Ribljih vrata, jauk iz novoga dijela grada i velik lom s brežuljaka.
Jaukajte, stanovnici Makteša, jer uništen je sav narod Kanaana, istrijebljeni su svi mjerači srebra.
I kaznit ću u onaj dan svakoga tko preskače preko praga, one koji pune dom svoga gospodara nasiljem i prijevarom.
I pohodiću u taj dan sve koji skaču preko praga, koji pune kuću gospodara svojih grabežem i prijevarom.
וּפָקַדְתִּי עַל כָּל הַדּוֹלֵג עַל הַמִּפְתָּן בַּיּוֹם הַהוּא הַֽמְמַלְאִים בֵּית אֲדֹנֵיהֶם חָמָס וּמִרְמָֽה
u./fa.kad.Ti 'al kol- ha./do.Leg 'al- ha./mif.Tan ba/i.Yom ha./Hu' ha./mal.'Im beit 'a.do.nei./Hem cha.Mas u./mir.Mah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I pohodit ću na svakog koji preskače preko praga u dan onaj, one koji pune dom gospodara svojih nasiljem i prijevarom."
1. I pohodit ću Izvornik: וּפָקַדְתִּי [u./fa.kad.Ti] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, prvo lice jednine s 'waw' konsekutivnim (obrtnim). Dodatak 'waw' prebacuje glagolsku radnju iz prošlog u buduće vrijeme, naglašavajući sigurnost Božjeg djelovanja. Značenje: Korijen 'paqad' označava posjet s određenom svrhom, a u ovom kontekstu ima sudski karakter. Bog osobno preuzima ulogu onoga koji dolazi izreći osudu i pozvati na odgovornost za počinjena nedjela.
2. koji preskače Izvornik: הַדּוֹלֵג [ha./do.Leg] Gramatika: Aktivni particip Qal konjugacije u muškom rodu jednine, s određenim članom. Djeluje kao poimeničeni particip koji opisuje vršitelja radnje. Značenje: Ovo ukazuje na žustrinu i bezobzirnost provalnika koji uskaču u tuđe domove radi pljačke, ili aludira na praznovjernu praksu izbjegavanja stajanja na prag poganskih hramova (kao u 1. Sam 5,5). Bog osuđuje i jedno i drugo.
3. praga Izvornik: הַמִּפְתָּן [ha./mif.Tan] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, u apsolutnom stanju, s određenim članom 'ha'. Značenje: Prag je na drevnom Bliskom istoku smatran svetom granicom između vanjskog svijeta i sigurnosti doma, a često i obitavalištem duhova zaštitnika. Njegovo preskakanje naglašava drsku povredu tuđe sigurnosti.
4. one koji pune Izvornik: הַֽמְמַלְאִים [ha./mal.'Im] Gramatika: Particip Piel konjugacije u muškom rodu množine, s određenim članom. Piel oblik često izražava intenzivnu, sustavnu ili učestalu radnju. Značenje: Naglašava aktivnu, ustrajnu i predanu narav zlodjela. Ovi podanici ili sluge neprestano i bez zadrške gomilaju nepravedno stečeni plijen u domove svojih nadređenih.
5. nasiljem i prijevarom Izvornik: חָמָס וּמִרְמָֽה [cha.Mas u./mir.Mah] Gramatika: Dvije imenice u apsolutnom stanju, povezane veznikom 'u' (i). Često funkcioniraju kao hendiadis, tvoreći jedinstvenu cjelinu značenja. Značenje: Ova fraza obuhvaća cjelokupni spektar nepravde: 'hamas' (nasilje) predstavlja otvorenu, brutalnu krađu i okrutnost, dok 'mirma' (prijevara) predstavlja tihu, skrivenu podlost i prevaru.
Ovaj stih iz knjige proroka Sefanije (Sef 1,9) donosi snažnu poruku o nadolazećem Božjem sudu koji će zadesiti one koji se bogate iskorištavanjem i tlačenjem drugih u 'dan Gospodnji'. Slika 'preskakanja praga' slikovito i dvosmisleno opisuje nasilne upade u tuđe domove radi otimačine, ali potencijalno i praznovjerne poganske običaje prilagođene tuđim kultovima. Proroštvo oštro osuđuje korumpirani društveni sloj u Jeruzalemu koji se služi objema metodama – otvorenim nasiljem i tajnom prijevarom – kako bi se obogatio.
Konačna teološka poruka naglašava da se pred Bogom nitko ne može sakriti iza zapovijedi nadređenih; Bog podjednako sudi onima koji 'pune dom gospodara svojih' kao i samim gospodarima naručiteljima. Sustavna nepravda, bez obzira provodi li se surovom silom ili sofisticiranom prijevarom, izaziva izravnu Božju reakciju i nedvojbeni sud.