Ne ulazi na vrata Moga naroda u dan njegove propasti. Ne gledaj ni ti njegovu nevolju u dan njegove propasti i ne poseži za njegovim blagom u dan njegove propasti.
Ne ulazi na vrata Moga naroda u dan njegove propasti. Ne gledaj ni ti njegovu nevolju u dan njegove propasti i ne poseži za njegovim blagom u dan njegove propasti.
Ne stoj na raskrižju da istrijebiš njegove bjegunce, niti izručuj njegove preživjele u dan nevolje.
Jer blizu je dan Jahvin nad svim narodima. Kao što si učinio, tako će se učiniti tebi; tvoja će se naplata vratiti na tvoju glavu.
Jer kao što ste pili na Mojoj svetoj gori, neprestano će piti svi narodi; pit će i gutati, i bit će kao da ih nikada nije ni bilo.
A na gori Sionu bit će izbavljenje i bit će sveta, a dom će Jakovljev baštiniti svoje baštine.
Jer blizu je dan Jahvin nad svim narodima. Kao što si učinio, tako će se učiniti tebi; tvoja će se naplata vratiti na tvoju glavu.
Jer je dan Gospodnji blizu svijem narodima; kako si činio, tako će ti biti, plata će ti se vratiti na glavu tvoju.
כִּֽי קָרוֹב יוֹם יְהוָה עַל כָּל הַגּוֹיִם כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ יֵעָשֶׂה לָּךְ גְּמֻלְךָ יָשׁוּב בְּרֹאשֶֽׁךָ
ki- ka.Rov yom- Yah.weh 'al- kol- ha./go.Yim ka./'a.Sher 'a.Si.ta ye.'A.seh La/kh ge.mul./Kha ya.Shuv be./ro.She./kha
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jer blizu (je) dan Jahvin nad svim narodima, kao što učinio si, bit će učinjeno tebi; naplata tvoja vratit će se na glavu tvoju."
1. dan Jahvin Izvornik: יוֹם יְהוָה [yom Yahweh] Gramatika: Konstruktno stanje (status constructus) koje spaja dvije imenice ('dan' i 'Jahve') u uski genitivni odnos. Ovdje označava izravnu pripadnost tog vremena Bogu. Značenje: Ključni proročki koncept koji označava vrijeme konačne božanske intervencije u ljudsku povijest. To je prekretnica u kojoj Bog neposredno sudi zlu i uspostavlja svoju pravdu.
2. nad svim narodima Izvornik: עַל כָּל הַגּוֹיִם ['al kol ha-goyim] Gramatika: Prijedlog 'al' (nad/protiv) uz imenicu 'kol' (sve/svaki) i imenicu u množini 'goyim' s određenim članom. Značenje: Ukazuje na univerzalni doseg Božjeg suda. Iako je proroštvo primarno upereno protiv Edoma, autoritet suda ne poznaje granice i proteže se na sve narode svijeta.
3. kao što učinio si, bit će učinjeno tebi Izvornik: כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ יֵעָשֶׂה לָּךְ [ka-'asher 'asita ye'aseh lakh] Gramatika: Usporedna čestica uz svršeni glagol (perfekt) u drugom licu ('učinio si') nasuprot pasivnom nesvršenom obliku ('bit će učinjeno', nifal imperfekt). Značenje: Izražava temeljni biblijski princip božanske retributivne pravde (lex talionis ili mjera za mjeru). Buduća kazna ili posljedica bit će savršeno zrcalo počinjenog zla iz prošlosti.
4. naplata tvoja Izvornik: גְּמֻלְךָ [gemulkha] Gramatika: Imenica jednine muškog roda ('gemul') spojena s pronominalnim sufiksom drugog lica jednine ('kha'). Značenje: Hebrejska riječ 'gemul' nosi dvostruko značenje: označava samo djelo koje je netko izvršio, ali i zasluženu posljedicu (odmazdu) koja prirodno proizlazi iz tog djela.
5. vratit će se na glavu tvoju Izvornik: יָשׁוּב בְּרֹאשֶֽׁךָ [yashuv b-roshekha] Gramatika: Glagol 'shuv' (vratiti se) u imperfektu s prijedlogom 'be' (u/na) i imenicom 'rosh' (glava) te posesivnim sufiksom. Značenje: Snažan slikoviti idiom koji označava potpunu, osobnu i neizbježnu odgovornost. Krivnja ne pada ni na koga drugog, već se poput bumeranga obrušava na samog počinitelja. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: Najvjerojatnije znači 'Onaj koji jest', 'Koji daje postojati' ili 'On jest'. Tvorba: Tetragramaton (JHVH) se prema većini lingvista izvodi iz arhaičnog korijena glagola 'hawah' (biti, postati) u trećem licu jednine imperfekta ili kauzativnog oblika. Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14 Bog objavljuje svoje ime kao 'ehyeh asher ehyeh' (Ja sam koji jesam), povezujući ga s glagolom 'biti' i naglašavajući svoju trajnu, aktivnu prisutnost sa svojim narodom.
Ovaj stih (Obadija 1,15) maestralno sažima starozavjetno proročko shvaćanje univerzalne pravde. Njegova je središnja okosnica 'Dan Jahvin', neizbježni trenutak kada Bog intervenira u povijest kako bi izravnao račune sa zlom. Koncept uspostave pravde ovdje ne počiva na proizvoljnoj božanskoj osveti, već funkcionira po logici neumoljive prirodne posljedice ljudskih postupaka.
Princip 'mjera za mjeru' osigurava da svako carstvo i pojedinac sami ispisuju vlastitu presudu ponašanjem prema drugima. Nasilje i nepravda koju su narodi, prvenstveno Edom na kojeg se tekst indirektno odnosi, nanosili slabijima, na kraju se savršenom preciznošću obrušavaju na njihove vlastite glave. To ostaje jedna od najuniverzalnijih biblijskih poruka o posljedicama naših djela.